第3部分章复习题.doc

 PAGE \* MERGEFORMAT 16 第三部分复习题 一、填空题 1.宋明时期哲学论争的中心— “理气（道器）之辩” 和 “心物（知行）之辩”。 2、二程认为普遍存在于宇宙中的一切事物的“道”或“理”有四种形式，这四种形式分别是：天道 、 物理 、 性理 、 义理 。 2、程颐将才质所禀受的气不同而受生以后的性称之为 气质之性 。.. 3、二程兄弟在知行关系上主张 “知先行后”。. 4、朱熹在处理天理与人欲关系上主张 明天理，灭人欲。 5、朱熹认为“人欲”与人的欲望并非相同， “人欲”是违背了“天理”的私欲。 6、 “心即理”是陆九渊哲学本体论的基本命题。 7、王守仁认为事物之理即我心中之理，因此提出格物即 “格心” 的命题。 8、王守仁从“致良知”的目的出发，提出与知行关系是 “知行合一” 。 9、张载继承了古代朴素唯物主义的传统，以物质性的 气 为世界的本体。 10、王夫之把发展变化归结为两种类型：一种是“内成”，另一种叫“外生”。 11、王夫之认为“延天佑人”要经历的三个阶段分别是“安遇”、“尽道”和“凝道”。 12、康有为把“元”作为世界的本体。谭嗣同则认为，世界万物的本原是 “以太”。 13、康有为的“公羊三世”是指“据乱世”、 “生平世”、“太平世”。 14、谭嗣同认为新陈代谢是宇宙间的普遍规律，人类社会也是遵循这一规律而经历从 “逆三世”到 “顺三世” 的历史发展过程。 15、孙中山认为人类社会进化的原动力是 民生 。 16、孙中山提出解决民生问题在经济方面的两项措施是 平均地权 和 节制资本，扶助农工 。 17、金岳霖认为哲学的最高哲学概念的“道”是由 “式”和 “能” 两种基本成分构成。 18、在金岳霖的意念论哲学思想中，意念是由 “摹状” 与 “规律” 两种成分综合而成。 19、冯友兰认为每一跟作为单个的个体都具有自身的特殊性，但如果存大同去小异的话，人所可能有的境界可以分为四种：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。 二、名词解释 1、太虚即气：就是广阔的天空无形可见，但充满了细微的物质性的气，是气的本来状态；物质性的气是世界的本原。气是不断凝聚和分散的，它“聚而为万物”，万物又“散而为太虚”。这是物质不灭的 HYPERLINK /s/?w=%E6%9C%AC%E4%BD%93%E8%AE%BAch=w.search.jhlink \t /z/_blank 本体论思想。 2、理一分殊：第一，万物之本是“太极”，“太极”是万物之理的总称。此为“理一” 第二，万物自身也包含各自的“理”、“太极”。此为“分殊”。 从性理关系而言，理一分殊是指宇宙万物的本体只是一个太极，而每一事物中也都包含着与那本体的太极完全相同的太极作为自己的本体。 从物理的意义上说，事物的具体规律、性质是各个差别的，这与物物具有的太极各个不相同是不一样的。人的实践必须依从不同对象固有的特定之理。万物一理，指的是万物的具体规律都是同一普遍原理的表现，具有统一性。理一分殊的实质就是万物之理的普遍性和特殊性。 3、居敬穷理：居敬穷理是中国宋代程朱学派所倡导的一种道德修养方法。居敬 意为以恭敬自持；穷理意为穷究万物的道理。程朱理学家认为所谓居敬,就是心的主一、专一、自作主宰,不为外物所牵累；所谓穷理，就是欲知事物之所以然与其所当然者而已，亦即致知明理。因此，居敬、穷理就是主张存 HYPERLINK /lemma/ShowInnerLink.htm?lemmaIds_c=ssc.citiao.link \t /_blank 天理，灭人欲，自觉遵守封建道德的基本原则。 在穷理入门上，朱熹认为“尊德性”与“道问学”二者不可偏颇；但就入门态度而言，他较为强调尊德性。 朱熹的“用敬”、“穷理”主张内外兼修，知行并进，以理性知识来指导道德实践，促进人的道德人格完善。 4、致良知：明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。 （1）“良知”是伦理学上的“良心”，亦即道德意识的主体，它能辨别行为的是非，并进行好恶的选择。 （2）王守仁把“天理”看成是心的本质、内涵，而“良知”是对“天理”的觉察、意识。（3）“良知”是造化天地万物，鬼神人类的精灵，是“与物无对”的本体，人的一切认识活动和实践活动，都是为了复归此本体。 5、剥落工夫：驱除心中不符合伦理原则的各种意念的途径（或者叫方法）,其内容就是“存天理，灭人欲”。 6、心即理：“心即理”：心、性、理都是同一的。1.宋明道学家相信人性源于天道