美学期末考试试题.doc

PAGE  PAGE 8 美感：美感是人们对美的感受、体验、观照、欣赏的评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感。 美感：美感是在接触到美的事物时所引起的一种心灵感动，是一种赏心悦目和怡情的心理状态，是对美的主观反映、欣赏与评价。西方美学史上又叫审美鉴赏、审美判断或趣味判断。美感的本质是美感的社会性，其根源在于社会实践。他带有明显感情体验愉悦的特征，既不脱离感性的具体形象，又暗含理性认识，在欣赏中能达到怡然自得境界，一般又叫观照。 崇高：是审美范畴之一，与优美相对。崇高是指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。 心理距离说 由美学家布洛提出来的一种学说，他主张审美应该采取一种自觉地观赏态度，主客体之间要保持无功利、非实用的“心理距离”他认为，审美主体和审美对象之间的距离要求，使审美活动的显著特征，这里的距离不是指主客体之间的物理距离，而是特指一种无功利的观赏态度。 移情：它是指人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，眼中景与心中意融合一体，同时人自己也受到对事物这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。 谷鲁斯的“内模仿说” 所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只有某种运动的冲动，所以称为“内模仿”。 悲剧：作为审美范畴的悲剧，是广义的悲剧，是崇高的集中形态，是一种崇高的美。亚里士多德定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。 理念：最早提出“理念说”的是柏拉图。认为美是客观的，精神的，一切美的东西之所以会美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本质。这种美的理念“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。2、黑格尔继承了柏拉图关于”理念“的一些讲法，认为美是理念。 美一方面是理念，另一方面还必须是理念的感性显现。黑格尔认为”美是理念的感性显现“，美的本质在于客观的运动的发展的理念。在柏拉图那里，美的理念是不变的，在黑格尔这里，理念却按照辩证法的逻辑，在自我的矛盾中不断地自我发展、自我实现，并进行自我创造。 比德：比德是自然美欣赏三阶段之一，比即比附、象征之意，德即道德。它的内涵是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。形成时期于春秋时代，儒家学说为显著代表。如“智者乐水，仁者乐山”。屈原的《橘颂》是著名的比德篇章。“比德”说表明人对自然景物的欣赏已经同他们的功利相脱离，与“致用”相比是一大进步，而缺点在于不能引导人们专注于自然景物本身，而用它来比附人的德性。 畅神：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。盛行时期于魏晋南北朝时期，文人逃避市朝而纵情山水，归隐山林之风促进了畅神的自然审美观的形成。特点是欣赏主体专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，是山水自然的存在方式与欣赏者澄明的心境的完美契合。较“比德”更进一步。 （1）魏晋南北朝时期出现的“畅神说”强调自然景观的审美价值在于可以使欣赏者的情感得到抒发和满足，使人的精神变得舒畅和愉悦。（2）其核心是要求艺术创作要使所表现的对象呈现出一种内在的生命力，这种生命力又只能来自于主体精神的贯注。这种贯注是源于主体与对象之间的水乳交融。（3）“畅神说”体现出审美经验的终极旨归在于帮助主体寻找到人生的意义和价值真谛。 审美无功利：指人们在审美活动中不以某一有限的目的为目的，在审美过程中没有直接的实用功利的考虑。对于审美态度的无功利性认识，最早是18世纪英国经验主义美学家夏夫兹博里、哈齐生等人提出，康德在《判断力批判》中明确把审美的无功利性作为鉴赏判断的第一个契机，认为审美与功利、欲念无关。 时尚（审美风尚）：是一个社会在一定时期中流行的审美趣味，在某种程度上，时尚（审美风尚）体现了一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神气氛。它的特点是影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼；渗透力和扩张力很强；时尚的流行有时间性。 简答题： 中国当代美学家20世纪50年代关于美的本质问题上的争论： 答：一，主张美是主观的，以吕荧和高尔太