向孔门弟子借智慧—向颜回学习快乐.doc

傅佩荣 《向颜渊学习快乐》 ? 颜回这个学生开始的时候，孔子对他印象并不是特别好，他说我跟颜回谈话谈一天，他都没有违背我的意思，叫做“不违如愚”，好像很笨。但是下课之后，发现他可以把所学的融会贯通，在生活里面加以改善，等于是我自己慢慢在成长了，所以他说颜回并不笨。颜回对孔子的话没有意见，是因为颜回特别聪明，而不是特别笨，特别聪明的人知道孔子说话的时候都已经先想好了，叫做很有把握才说。 ? 一、颜回好学 ??? 鲁哀公问孔子说，学生当中哪位最好学。孔子说，在三千弟子中，精通六艺者七十二人，好学的只有一个，叫做颜回。孔子说他的好学是“不迁怒，不贰过”，意思是颜回这个学生的好学，表现在不迁怒、不重犯过失。因为人的过失，往往来自于性格，性格没有改，过失就跟着你的性格，继续往前走，人生就浪费了很多机会。所以颜回这个学生可以做到“不迁怒、不贰过”，就代表他的好学跟他的生命结合起来，改善了他的一生。颜回本身的志向是“无伐善，无施劳”，就是我不要去夸耀自己的优点，我也不要去把劳苦的事推给别人。 孔子对颜回特别的欣赏，在《论语》里面有一段话特别重要，孔子回答学生的问题，有一个特色，叫做“遇强则强，遇弱则弱”。 “遇弱则弱”是指如果学生的问题，没什么水平，孔子的回答也没什么兴趣。因为学生问的问题太单纯了。比如有个学生叫做司马牛，他听到学长们都问什么叫做仁，仁义的“仁”是孔子核心的观念。那他也要问，而孔子给他回答的很简单，“仁者其言也讱”，一个有仁德的人，他说话吞吞吐吐。这是孔子因材施教的表现，对这样的学生他的回答很简单。另外一个学生，叫做樊迟，他问仁的时候孔子说仁者爱人，不要想太多，爱人就好了。所以这些学生他比较活在具体的生活考虑上，那么他需要的答案就很具体，你教我怎么去做好人，爱人就够了。但是对于颜渊就不一样了。 ? 二、化被动为主动 用一句话来说就是，一个人要过得快乐，一定要把被动变成主动。在美国做过一个调查，他们问很多人说如果可以隐形的话，你要做什么？隐形就是一颗药吃下去，你就不见了，不见的时候没有人看到我，这个时候就自由了。结果美国老百姓很诚实，接受访问的民众百分之八十都说要抢银行。这说明你平常不敢抢是因为有外面的压力，有公安，有保全，还有针孔摄影，你抢的话，肯定被逮。这叫做你平常守规矩是被动的，有人看着你就守规矩，这样的人生很可惜。我们常常强调人生是不堪浪费的，所以孔子教颜回精彩的就在这里。孔子是伟大的哲学家，伟大的教育家，他最好的学生是颜回，所以如果颜回请教什么是仁，仁义的仁，孔子核心的思想，孔子给他的回答肯定是惊天动地的，让每一个听到都觉得说确实有道理。但是很可惜的是两千多年以来，解释这段话的时候都解得不太对。当然我说不太对很多人恐怕有意见，我说朱熹也解错了，很多人更有意见了，因为我们念书的都念朱熹的注解。但是你不要盲目崇拜古人，你要直接回到孔子跟他学生的互动。 在《论语》的《颜渊篇第十二》，“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”大多数人都把它解释为两半，要克制自己的欲望，约束自己的欲望。另一方面复礼是要去实践礼仪的要求。比如说我是学生，对老师要有礼貌，我就是约束我的欲望，本来我不喜欢对老师鞠躬的，现在我要约束我自己，向老师鞠躬。比如我孝顺父母，我要“克己复礼”吗？我约束我自己，勉强我自己，来向父母亲问安。这个怎么是一种好的观念呢？所以一般人都把“克己复礼”分成两半，这是非常错误的。因为讲到颜渊，是最没有欲望的学生，如果你把“克己”翻译成克制自己的欲望，那对颜渊不公平，孔子明明知道颜渊没什么欲望了，不要说孔子知道，连道家的庄子也知道。 ? 【故事1】 《庄子》里面就特别提到一段话，说颜渊学得不错，想到卫国去帮忙，孔子说你准备还不充分，修行还不到标准。颜回说我已经很努力了，老师认为我还有什么样的不够吗？孔子想了半天，还是认为他不够。颜回就受不了，说老师，你讲清楚，我应该怎么做？孔子说你要守斋。颜回说老师，我家里很穷，三个月没吃肉，没喝酒了，你还叫我守斋。从这边就知道啊，庄子也了解颜回哪有什么欲望呢，就是家里穷得就好像只能吃素了。孔子就跟他说，我让你守的斋不是这个斋，是心斋，心要守斋。 所以从这段故事，也可以知道，颜回实在是没什么欲望了，所以跟他讲“克己复礼”绝对不能解释为克制、约束，克在古代还有一个意思叫做能够， “克己复礼”就是指能够自己作主，去实践礼的规范，就是人生的正路；仁义的“仁“可以翻译成人生的路，该怎么走。整句话的意思是指：颜渊请教人生的正路在哪里，孔子说，“能够自己作主，去实践礼的规范，就是人生的正路，你只要有一天就是很短的时间，能够自己作主，去实践礼的规范，天下人都会说，你是走在人生的正路上。走在人生的正路上是要靠自己的，难道要靠别人吗？”所以孔子教颜渊这个“仁”字，是他核心