大共同体小共同体.PDF

社会学研究 2000 年第 2 期 大共同体 ? 小共同体 ? ———评秦晖的“从大共同体本位走向市民社会” 任志安 　林国荣 　　Abstract :Just as Professor Qin Hui pointed out that , in traditio nal China , the state had been coming into being as the supreme value , how ever , the clannish ethical principles implied within Confucianism had all the time been the fundamental constructing m aterial for public sphere .The nationalistic appeal implied in this communitarian ethic w hich had been originated from the rationalization of nationalistic historical narration had rendered the universal and transcendent appeal inherent in natural law tradition obsolete .Failing of protection of this transcendent value , liberty , democracy and individual rig ht , etc ., w ould be doomed ineffective by assorted secular values.Therefo re , the ethic of “ Big” community and “Small” community is necessarily challenge co nfronted by the develop- ment of civil society in China today . 本评论是针对秦晖教授的一次讲座而写的 。 讲座的主题为 :大共同体本位与中国传统社 会 。秦晖这次讲座的文本依据是他发表在《社会学研究》上的一篇论文 , 题为 :《“大共同体本 位”与传统中国社会》(以下简称“奏文”)。根据我个人的理解 , 秦文所谓的“大共同体”指称的 是民族 -国家这样一个大共同体 , 而非人们谈及中国传统伦理时通常所指的家族这一小共同 体 。 在近现代 , 传统的“大共同体本位”价值诉求则在救亡意识的驱使下 , 以国家主义的面相传 承至今 。 秦晖在讲座中透露了这样一种思想主旨 , 即传统中国社会一直存在着强烈的民族 -国家 价值诉求 , 这一价值诉求在近代社会转型期以国家主义的面相出现 , 国家主义使得人们在思考 和行动时往往不自觉地以国家为最高价值 , 从而取消以公民个体性为价值根基的现代市民社 会生长的可能性 。这一见解是极富见地的 。 在传统中国 , 国家一直或彰或隐地作为最高价值 存在着 。 尽管有道统和政统的区分 , 而所谓的道统只是政统的辅助性工具 , 以促进政统的调节 和改良 , 这与西方的自然法传统形成了鲜明的反差 。自然法以抽象的自然理则为价值依归 , 这 种自然理则是超越于民族 -国家世俗政体之上 , 代表着一种超越价值 。 这一超越价值来自一 个超验世界 , 它或者是柏拉图的绝对理念 , 或者是基督教的神性的