2015.6.4《红楼梦》中的哲学精神。主讲：郭孔生(广州南洋理工职业学院-郭孔生).ppt

“经典品读”之《易解红楼》;;《红楼梦》以易为核心的哲学理论，包含着“红楼太极”、“美的太极”、“情的太极”、“否极泰来”、“盛筵必散”、“登高必跌重”等易经哲学理论。 这种以“易”为核心的哲学智慧与儒家讲的中庸、与庄子讲的齐物论、与大乘佛教讲的中论、与六祖惠能讲的不二法门、与西方康德讲的二律背反（即悖论）等哲学理论完全相通。;《红楼梦》不是“有”的哲学，而是“无”的哲，其中包含着“无”、“空”、“无无”、“空空”、“无－有－无”、“无极语境”、“无极至境”等哲学精神。 《红楼梦》所体现的是一种不但超越了“有”，而且超越了“无”的至境或存在。;庄子的《外篇·天地》中说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”“机心”即机巧功利之心，这是一种会让人产生异化的心。 在两千多年前，庄子就有这样的发现，可以说，这是战国时代的思想制高点，这也是哲学史上的重大发现，真的很了不起。;《红楼梦》中的《好了歌》说： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？;《红楼梦》发现了人们对“色”的疯狂追求，包括对权力、功名、财富、美色等的追求，也把人推向人的本真本然之外。 如果说庄子要提醒人们的是被物役的异化现象，那么，曹雪芹则更具体地见证了人们被权力所役、被功名所役、被财富所役、被美色所役、被儿孙所役、被书本所役、被道统所役、被科场所役，甚至被自我所役等各种各样的异化现象。;贾宝玉的精神正是不为物役的精神，正是守持和回归生命本真的精神。 《好了歌》对人生体验的了悟，就是一种超越物质、超越色相、超越感情的哲学精神。告诫人们要从现实的色相观念、实用观念的种种束缚中，把自己解放出来，不以社会的价值判断作为自己的判断。实现“无己”“丧我”，进入“心斋”、“坐忘”“不争”“无为”的意境，实现“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。;从文学上说，《红楼梦》是一部大悲剧，从哲学上说，《红楼梦》与叔本华的悲观主义相通。 第36回中，贾宝玉说:“我此时果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了”后来他又说:“我想这个人，生他做什么?人地间没有了我，倒也干净。” 叔本华说“人最大的错误是被生下来了”;《红楼梦》与叔本华的悲观主义哲学认为：人生就是一场梦。 曹雪芹说“悲苦千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。” 叔本华说:“人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活。”;尼采的贵族主义哲学体系认为：宇宙和世界是强者驾驭的，历史的列车是强者开动的，那此上等人（贵族精英）便是强者。 世界这部大车如果要继续开动下去，就得向弱者、向下等人开战，拒绝一切为弱者、为下等人说话的哲学，包括基督的哲学，因为基督道德是奴隶道德，基督哲学是下等人哲学。;在贵族社会里，贵族与平民尊卑贵贱的界线是非常严格的， 《红楼梦》与尼采最大的不同， 就是尼采想要守持住这条界线，曹雪芹却要打破这条界线。 曹雪芹反对贵族特权，他把“中道智慧”、把“齐物论”、把“不二法门”贯彻到作品精神内涵中，让主人公的价值标尺完全超阶级、超等级、超性别、 超尊卑、 与尼采的“超人”理念完全相反。;孔子说“未知生，焉知死” 海德格尔说“未知死，焉知生” 《红楼梦》中说“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。 海德格尔与曹雪芹都强调：生命只有在死亡面前才能充分敞开，在死神威逼下的生命最为真实。中国古话说：人之将死，其言也善。《红楼梦》中秦可卿、晴雯等临终前说的都是最真实的话，句句都是肺腑之言。;但是，海德格尔哲学是赴死的哲学，鼓动人们积极赴死，认为赴死是一种非常悲壮的事情。其哲学精神的中心是礼赞毁灭、鼓动毁灭、在毁灭中实现存在意义。所以，这种思想在二战中被纳粹利用。 但是《红楼梦》 中曹雪芹所呈现的是对死的感伤，主人公贾宝玉看到生命的死亡，他非常感伤，对于青春生命的死亡，他更是悲痛不已。;晴雯、尤三姐、鸳鸯等均有赴死的勇敢，在赴死时全然没有畏惧，但她们也满腔悲愤，而看到她们死亡的大爱者更是悲伤欲绝。 贾宝玉为晴雯之死而撰写了《芙蓉女儿诔》，为鸳鸯之死痛哭了一场。贾宝玉面对死亡的痛惜，背后是对生命的极端珍惜。 虽然《红楼梦》的哲学重心是无是空，但并不会让人消沉、赴死，因为其中蕴藏的核心精神是对生命的珍惜，是对生与爱的眷念。;荷尔德林认为“人类应当诗意地栖居于大地之上”。 整部《红楼梦》 所追求的“梦”，就是诗意恋情、诗意栖居和诗意生命永存永在的梦。 《红楼梦》看到的是每一个“女儿”身上都蕴