2016南通三模讲评.ppt

2016南通三模讲评; 欧阳文忠（欧阳修的谥号）公，庐陵人也。庐陵旧有公全集本，既而收上内府（皇家仓库），而天下遂不复得是全集久矣。海虞程君宗，广求之而得于胡文穆公家，盖内出本也。亟（急速，赶快）命工翻刻（本指依原刻本影写而后板上重刻，后亦泛指翻印。也叫影刻、仿刻、覆刻）于郡横（通“黉”hóng，学舍）。适予使交南至庐陵，其郡博（博士，学官名）郑钢，首进而请曰：“使庐陵文献足征（足以证明）而使天下复有是集者，太守功也。愿一言序其首。”予峻（态度严肃、严厉）拒之弗获，至舟不能行，乃抚然（“抚然”通“怃然”，怅然失意的样子）有间（片刻，有一会）曰：“士非文章之难也，而以文章救世为难。”荀、韩、黄老之术（术，学说、理论。黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚，该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人）起，斯道遂亡于秦。; 幸而韩愈氏出，慨然（情绪激昂的样子）以斯道为己任，其文章足以革弊而拯弱（不足）。尝曰“轲之死，不得其传焉”，则亦隐然自任其传矣。后又变而为五季（五代，唐朝之后是五代十国）衰陋之习，虽宋兴七十有余年，而学者亦未易遽（迅速）复于古。一旦欧阳子出，以文章道德为宗师（尊崇；效法，以之为师）。若范仲淹之贬于饶也，一时名士目（看待）为党人（朋党）。公在谏院（官署名，职掌规谏朝政缺失），为《朋党论》以献，群言遂息，不然，党锢之祸（党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名）成矣。;嘉佑学者争尚（崇尚）怪僻（怪异邪僻）为奇，文体（作品的体裁、风格）大坏，公知（主持、掌管）贡举（向君王举荐人才），黜险怪而录雅正。士初喧然腾谤，其后不五六年，文格（文章的风格、格调）遂变而复古，不然弊将若何（如何，怎么样）而止哉？世所谓文章必以救世为难也。 ;虽然，当是之时，倡而和者，韩有柳宗元，欧阳有苏氏父子，其他李翱、张籍之流，曾巩、尹洙之辈，声振而气从，金舂而玉应（即“金声而玉应”，刘基《郁离子·工之侨献琴》：“工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。”金声指钟声，如“鸣金收兵”就是敲锣，玉是指玉石制成的打击乐器磐，用的都是借代手法，如“丝竹管弦”之类），文非不美也，而较（比较）其救世之功，则若列星（《公羊传·庄公七年》：“恒星者何？列星也。”）之有五行（五行对应五星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运行一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空），众山之于五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），其功化（功业与教化）发育（萌发）呈露，盖自有不侔（相等）者。宜其（应该是）崛起于千百载之前，而并耀于千百载之后，而渺焉未有能继之者，匹夫（平常的人）而为百世师，一言而为天下法（规范、准则），盖唯有二公焉。; 是集之行，程君嘉惠（施以恩惠）后学（后辈的学者）亦至矣。使（假使，假如）善学者诵其文而知能以身任国家安危之计（考虑，谋划），其用舍（被任用或是被弃置不用，《季氏将伐颛臾》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”明朝兵部尚书洪承畴松山战役被俘，崇祯皇帝写祭文，哪知洪做了清朝大学士。洪的拐杖上刻着一句“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，后来拐杖丢了，几年后有人送回来，在上面刻下了“危而不持”这句话，他看后“视之惘然”，充满了讽刺意味）为世所重轻（偏义复词，重视、重要），进不知富贵为乐，而退不忘天下以为心，然后为无愧也，夫岂（难道，怎么）徒（只是）以文体（作品的体裁、风格）变其所习而已。后学云间（松江府的别称，属上海）钱溥，谨书（敬书）于螺川驿（驿站）。; 作文题目： 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 简单的事物常常容易被忽视，但简单中却蕴含着生活态度、人生哲理…… 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。; 一、审题与立意 1.对材料的理解 这是一道高度关注现实生活的作文命题。材料为两句话，前一句指出人们对“简单”的习惯态度，后一句表明“简单”中具有的丰富内涵。总的来说，材料的主旨为认清“简单”中蕴含的丰富内涵。 材料的关键词是“简单”，此处的“简单”与“复杂”相对，有“结构单纯、头绪少、容易理解”等意。简单是一种外在的形态表象。理解“简单”，要与“细节”（细小的环节，强调细小，与“整体”“全局”相对）、“普通”“平凡”（平常、一般，与“特殊”“特别”相对）、“简陋”（ 粗陋、不完备）区分开来；“简单”与这些概念有一定重合之处，但不完全等同。 ; 生