2013_2014学年高二语文同步课件：散文4_1(新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》).ppt

森林中的绅士;哲思短章 论善良 善良，还不仅是一种慈善的行为。前者反映本质，后者则只是现象。善良，这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。因为上帝本身就是“善良”。如果人不具有这种品格，他就不过只是卑贱的鼠辈，既可憎又可怜。这种行善的品格也许会看错对象，但永远不会过分。过分的权势欲曾使得撒旦堕落成魔鬼，过分的求知欲也曾使人类的祖先失去乐园，但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。 善良的倾向可以说是人性所固有的。如果这种仁爱之心不施于人，也会施之于其他生物的。例如，土耳其人虽然似乎是一个野蛮民族，但他们对狗和鸟等动物却很仁善。据伯斯贝丘斯的记述，有一个欧洲人在君士坦丁堡，由于戏弄一只鸟，险些被当地人用石块打死。;但人性中这种仁善的倾向，有时也会犯错误。所以意大利有句嘲讽??：“过分善良，就是傻瓜。”马基雅弗利曾写道：“基督教的教义使人成为软弱的羔羊，以供那些暴君享用。”他所以这样说，是因为确实没有任何其他法律、宗教或学说，比基督教更鼓励对人类的博爱了。为了不做滥施仁爱的傻子，我们就要注意，不要受有些人的假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠常常诱使老实人上当。比如我们就绝不应该把一颗珍珠赠给伊索那只公鸡——因为它本来只配得到一颗麦粒。 在人性中既有天然向善的倾向，也有天然向恶的倾向。那种虚荣、急躁、固执的性格还不是最坏的，最恶的乃是嫉妒以至祸害他人。有一种人专靠落井下石，给别人制造灾祸来谋生——他们简直还不如《圣经》里那条以舔疮为生的恶狗，而更像那种吸吮死尸汁液的苍蝇。这一种“憎厌人类者”与雅典的泰门正好相反——虽然他们的园子里并没有一棵能供他人使用的树，却也要引诱别人去上吊。这种人也许倒是做政客的材料，他们犹如弯曲的木头，可以造船，却不能做栋梁。因为船是注定要在海里颠簸的，栋梁却是必须能立定脚跟的。;修身名句 　 三思而后行。——《论语·公冶长》 　赏读：经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。 生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》 　赏读：人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。; 生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》 　赏读：人生在世应当做一个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 　赏读：打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。;茅盾(1896－1981)，原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡人。现代作家、社会活动家。1916年毕业于北京大学预科班。1921年1月，他接编并革新了《小说月报》，使之成为崛起于南方的一个纯文艺阵地。1930年加入左联，抗战爆发后辗转于香港、新疆、延安、重庆等地从事文化活动，建国后历任文化部部长，中国作家协会主席等职。 其代表作为长篇小说《子夜》《腐蚀》；中篇小说《蚀》三部曲《幻灭》《动摇》《追求》，以及“农村三部曲”《春蚕》《秋收》《残冬》；短篇小说有《林家铺子》等，有《茅盾全集》行世。;二、写作背景 茅盾的散文常采用“小题大做”的方法，用短小的篇幅写出日常生活的一角，借以显示重大的社会意义，表达自己的思想感情。《森林中的绅士》就是这样一篇文章。本文写于20世纪40年代，意在提醒艰苦年代的人们不要像豪猪那样生活，否则有绝种之忧。郁达夫曾说过：“中国若要社会进步，若要使文章和实际生活发生关系，则像茅盾那样的散文作家，多一个好一个；否则清谈误国，辞章极盛，国势未免要趋于衰颓。”; 三、审美视窗 茅盾背《红楼梦》 茅盾出生于书香世家，父亲沈永锡是一个“维新派”的医生。由于父亲早逝，他是在母亲的教育下长大成人的。在私塾中读过《三字经》，也上过新学，家庭开明，他可以自由地读《三国》《水浒》《聊斋》等书，锻造出良好的文字功底。 一天下午，开明书店老板章锡琛宴请沈雁冰、郑振铎、夏丏尊等人。酒至半酣，章锡琛说：“吃清酒乏味，请雁冰兄助兴。”沈雁冰酒兴正浓，便说：“好啊，以何助兴？”章锡琛说：“听说你会背《红楼梦》，来一段怎么样？”沈雁冰欣然同意。于是，郑振铎拿过书来点了题目，沈雁冰一口气背了半个小时，一字不差。同席者无不为他惊人的记忆力所折服。;大革命失败后，沈雁冰难逃黑暗势力的追寻，不得不隐去真名——沈雁冰。面对残酷矛盾的现实，他并不胆寒，在创作《幻灭》时，首次使用了“矛盾”的笔名，编辑叶圣陶先生窥透了他欲表现矛盾的现实的心思，但在发表此文时，还是巧妙地添了个草字头，因为百家姓里