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2汉代儒学

汉武帝;1、重点: 汉代儒学的兴起及其发展对中国传统文化的影响。 2、难点: 对“焚书坑儒”、罢黜百家、太学兴起和科举制度的客观评价。;一、焚书坑儒 ;一、焚书坑儒;怎样看待焚书坑儒?; 与战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?;二、罢黜百家,独尊儒术 ——成为正统; ; 董仲舒(前179—前104年) 广川(今河北景县)人,西汉 哲学家和政治家。曾任博士、 江都相及胶西王相。汉武帝朝 举贤良文学之士,进“天人三 策”,建议“诸不在六艺(礼、 乐、射、御、书、数)之科、 孔子之术者,皆绝其道,勿使 并进。”为武帝所采纳。;二、罢黜百家,独尊儒术 ;材料一:“天子受命于天,天下受命于天子” ,“受命之君,天意之所予也。” 材料二: 与天同者大治,与天异者大乱,故为人??之道,莫明于在身之与天同者而用之 . 材料三: “ 今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。” ; ;影响:;探究活动: 1)秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同?这两种政策又有何相同之处? 2)导致不同的原因分别是什么? 3)对儒学的发展各产生了什么影响?;三、太学的出现——儒学教育官方化和制度化;四、科举制;四、科举制; 1、 儒家思想经过不断发展,逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。” B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。” C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。” D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。”;2、董仲舒说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解,不正确的是 A.宣扬“天人感应”学说 B.要求君主遵循天道,实行仁政 C.反映了董仲舒对儒学的新发展 D.君主的地位不可动摇的;3、“分定而无制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官设而莫之一,不可,故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派 A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家;4、董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中认为:“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”以下对这一思想的理解最准确的是 A.主张“罢黜百家,独尊儒术” B.主张民性本善,君权神授 C.提出规范礼乐,使人向善 D.感叹人性本恶,呼唤王道;材料一 季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对,曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。” ——《论语·颜渊》 材料二 仲舒对曰:“……春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道 ,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 ;材料一翻译: 如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?”孔子说:“您治理政事,哪里用 得着杀戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。 ;(1)孔子主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。 董仲舒主张 “大一统” 和“罢黜百家,独尊儒术” 。 (2)孔子主张不适合大国争霸,以暴力建立新的统治秩序的政治要求,所以不被重视; 董仲舒的思想适应了汉武帝加强中央集权、巩固统一的政治要求,被汉武帝采纳,儒家思想成为正统思想。

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