6.老子中婴儿、水、女性的意象.ppt

《老子》中“婴儿”、“水”、“女性”的意象;一、 “婴儿”; “知其雄[1]，守其雌[2]，为天下溪[3]。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（《28章》） “含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”（《55章》） [1] 刚动、躁进。 [2] 柔静、谦下。 [3] 天下所遵循之蹊径。;2、“婴儿”的意象与“道” （1）无知、无智 ——老子的“道”是反对知的，“绝圣去智，民利百倍”，又说“绝巧弃利，盗贼无有”，婴儿无疑是同“道”的标准一致的。 （2）少私寡欲 ——“见素抱朴，少思寡欲”（《19章》）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”（《12章》） ;（3）柔弱、不争 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”（《76章》） （4）混沌与无穷无限的生命力 成熟→异化→真正的自己 ——“敦兮其若朴；……混兮其若浊”（《15章》）;（5）初始之完美状态 “常德不离，复归于婴儿” “婴儿”的意象很好地包容了老子的核心观念“道”的基本内涵，婴儿成为我们把握老子的“道”的重要的意象，通过“婴儿”这一直观、具象的意象，老子可以很好的表达他的道的理念，我们也可以很好地理解和把握老子的“道”。 这是“婴儿”意象的重要意义。 ;3、关于“婴儿”意象： 其他各家各派似乎没有谁对婴儿有如此的关注 “长者本位”的社会： 人生的经验和积累、成熟和年龄、圣人都是长者、老人。 “返老还童”的神话和理想——道家、道教的价值体系。 ;;1、《老子》中的“水” “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《8章》） “譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（《32章》） “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《66章》） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（《78章》）;;2、“水”的意象与老子的“道” （1）处下 “处众人之所恶，故几于道。” （2）不争 “水善利万物而不争” ——为而不恃，长而弗宰，功成而弗居;（3）柔弱 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。” “天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。”（《43章》） （4）包容 “处众人之所恶”。 ——“道”混沌，却无所不包，无所偏爱。 ;3、各家各派中的“水” 儒家; “孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸[1]乎不淈[2]尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达[3]，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”（《荀子·宥坐》） [1]guāng，浩浩荡荡。 [2]gǔ，枯竭。 [3]所有细微的地方都能到达。 ;墨家 “我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”（《墨子·兼爱下》） [“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（孟子·告子上）];由此可见，在我们的传统中，各家各派多都对“水”的意象颇为重视，以“水”这种具象化的物来象征他们所要表达的观念。 只是不同派别，对水的意象所取的侧重点各有不同，因此基于水的意象却表达出了不同的理念。不同派别对水的感触很不相同，对水的理解也不相同。水的意象在各家各派那里展现了不同的特色。 ;三、“女性”或“母亲”; “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤[1]。”（《6章》） “大邦者下流，天下之牝[2]，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”（《61章》） “天门开阖[3]，能为雌[4]乎？”（《10章》） “知其雄，守其雌，为天下溪。”（《28章》） [1] 不劳倦，不穷竭。[2] 雌柔之地。 [3] 感官和外界接触。[4] 静。;道家文本中的女性意象非常浓重。 美国物理学家F·卡普拉曾指出:“道家强调的是直觉的、女性的、神秘的和柔性的东西。” 老子哲学具有女性特征, 这已为许多学者指出。今天更有学者将老子学说称为“女性哲学”。 老子与母性崇拜、女性文化、阴性文化（太阳文化与月亮文化中的月亮文化） ;（1）生育之功 母亲或女性的生育之功、母性的伟大 ——“有，名万物之母。”“可以为天地母。”（道创生天地万物的功能，母性的意象） （2）女性的柔、柔和 （3）女性的淡然不争、安静 （4）女性的克制与对野心的淡漠;3、关于母性、女性的价值 男性总是想着去征服、开拓，总是处