第2课为君权辩护_张雪丽_最后.pptVIP

随着欧洲君主专制的形成和发展，抨击者有之，鼓吹者有之。就鼓吹者来说，有人认为“君权神授”，有人提出“君权至上”。角度各不相同，也反映了时代的变化。;第2课 为君权辩护;课标：了解托马斯.阿奎那“君权神圣”和英国国王詹姆斯一世“君权神授”等君主专制思想的主要内容，认识君主专制统治产生的理论基础和历史背景。; 教皇追求实现纯粹的神权政治，即教皇作为宗教领袖，掌握基督教世界的最高权力，而国王只是为其服务的一个世俗官员或附庸，要服从教皇的指导。;一、“君权神圣”－－君主专制理论产生　; 在自然界，支配权总是操在单一的个体手中的。在身体的各器官间，有一个对其他一切器官起推动作用的器官，那就是心：在灵魂中有一个出类拔萃的机能，那就是理性。蜜蜂有一个王，而在整个宇宙间有一个上帝，即造物主和万物之主。这是完全合乎理性的：因为一切多样体都是从统一产生的。因此，既然人工的产物不过是对自然作品的一种模仿，既然人工的作品由于忠实地表明了它的自然范本而益臻完美，由此必然可以得出结论，人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体。 ——托马斯·阿奎那《论君主政治:致塞浦鲁斯国王第一篇》; 作为神学家，阿奎那力图把信仰和理性结合起来。为此，他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中，以论证君权的地位：;5、产生背景;二、“君权神授”－－君主专制理论发展　; 詹姆斯一世在英格兰即位时宣称：“既然对上帝能做什么事提出质疑是无神论和亵渎的行为，那么臣民对国王所做的事提出质疑也是胆大妄为和对上帝的大不敬。”;5、产生背景;比较君权神圣和君权神授的区别;三、“君权至上”－－君主专制理论强化　;马基雅弗利;“新君主国”;君主和“美德”;“当国家的安全已到生死关头的时候，人们不应该问公正或不公正，仁爱或残酷，光荣或耻辱，而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危难，维持国家的安全。” ;美国政治思想史的著名学者乔治·萨拜因： ;文艺复兴时代是冲破中世纪精神桎梏的时代，是“发现人性”的时代。面对同一个人性，富有浪漫艺术气息的人文主义者发现了人性的美善；与此相反，具有浓厚现实政治意识的马基雅弗利却发现了人性的丑恶。他说：人类“是忘恩负义，容易变心的；是伪装者、冒牌货；是逃避危难，追逐利益的”，甚至“人们容易忘记父亲的死，而对财产的损失却难以忘怀”；并且以此作为他政治理论的基础。实际上是位政治上理性并说了一些真话的思想家。;马基雅弗利关于共和国的思想;霍布斯;霍布斯对人的本性的论述 ; 如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：……指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为，或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。……这一点办到之后，像这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家……这就是伟大的利维坦（Leviathan ）的诞生……用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约，每人都对它的行为授权，以便使它能控制其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。;对霍布斯的社会契约论的评价;;;巩固练习;２、霍布斯发表《利维坦》一书，说明他（ ） Ａ.拥护斯图亚特王朝的统治 Ｂ.信奉“君权神授” Ｃ.主张建立强大的集权国家 Ｄ.提倡极端君主制 ;3、阿奎那说，神圣的学说需要人类的理性来证明，但实际上不是证明信仰的真理，而只是把这个学说提出的其他问题分辨得更清楚。这说明他（ ） A.摧毁理性是目的之一 B.认为理性有助于摧毁神学 C.把理性引进了神学 D.理性和神学是平等的 ;【阅读与思考】;　　13世纪意大利神学家??，经院哲学家。出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位??。 在著名的巴黎大学，因沉默、温顺、人送外号 “哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角 　　托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了９年初等教育。身为伯爵的父亲一直希望他 能成为修道院院长。　　　　 　　１４岁时，他进入那不勒斯大学，接触到大量的科学与哲学著作。５年 以后，加入了天主教组织“多明我教团”，这成为他一生的重要转折。 　　后来他成功地将基??教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲 学体系。 ;　　自１２５７年开始 在巴黎大学教授神学，用１０年时间专心从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为