第4讲：论语十则.pptVIP

《论语》 十则 ;先秦诸子（说理）散文概述;社会变化。先秦诸子（说理）散文主要产生于春秋战国时期。春秋战国是一个“礼崩乐坏”、战事频发、社会激剧动荡的时代。周天子权威失坠，诸侯云合雾集，竞相争霸。据文献载，西周时，有大小诸侯国1800多个，而春秋300年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》），大国吞并小国不断发生，最后仅剩下100多个诸侯国，政局上起作用的只有十几个，而实力最强就是所谓的“春秋五霸”。战国250年间，发生大小战争220余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），最后只剩下所谓的“战国七雄”和十几个小国，直至秦一统天下。总之，春秋战国时期的激剧动荡，引发了各种社会矛盾，激发了人们对建立新的社会秩序的关注和思考。;文化思想背景。 春秋战国的血腥与动荡，却造就了春秋战国的文化辉煌，出现了“百家争鸣”的局面。其原因是多方面的： 首先，社会的大变革，为“士”阶层的崛起创造了条件，为他们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。 其次，激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化 重组的机会。 第三，竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活跃，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。 第四，随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。;从思想传承看，周统治者从商亡的教训中看到了人民的力量，从而转变统治观念，从商的“敬天”、“敬鬼神”转变为“畏民”，开始重视民意，把“人”从“天”、“神”的阴影中解放出来，这是中国历史上最早的一次思想解放，从“敬天”到“重民”是中国历史从“神本位”到“人本位”的转变，这一转变不仅使周统治者革新治国的方式，更主要的是他们开始重视“民意”，通过“采诗”、“献诗”了解民情，并“制礼作乐”，重视文治教化，在“礼乐文化”中充满了“仁政”，后来的孔子对此进行了发展、总结，创立了儒家学说，成为儒家学说的创始人。周王朝重文教，讲究“文饰”，加之思想观念的改变，所以相对于商代的甲骨卜辞、铜器铭文，周代的铜器铭文篇幅加长，开始出现记言说理的文章，讲究以理服人，有了论证过程，富有文采，思想感情在文字中也有了显露。从写作的角度看，从“神本位”到“人本位”的思想转变，使写作的视角从高高在上的“天”、令人敬畏的“神”转向人类生活的社会现实，更关注人类的生存世界，这是“百家争鸣”局面出现、诸子（说理）散文产生的思想基础。;“士”阶层的崛起。 诸侯间的兼并战争、争相为王为霸使原有阶级成份直接发生变化，奴隶制向封建制转化，新兴地主阶级代替了奴隶主贵族，尤其是“士”阶层得到了大展鸿图的机会。“士”在西周属于最低层的贵族阶层，受禄于卿大夫，为卿大夫的家臣，春秋以后“士”成为统治阶级中知识分子的通称。组成“士”阶层的有新兴地主、没落贵族、脱离农业生产走向城市的自耕农，他们属于中层阶级，与底层人民接近，多才多艺，在天文、历算、政治、地理、军事等方面都有杰出才干，社会的大裂变，将他们从沉重的宗法制的羁绊中解放出来，在社会上取得了独立地位，而追求霸业的诸侯们争相养士，更助长了“士”阶层的声势。据有关文献，当时诸侯如魏文侯、齐威王、齐宣王、燕昭王，无不礼贤下士，延揽士人犹恐不及。春秋“四公子”（孟尝君、信陵君、平原君、春申君）及秦相吕不韦手下聚集了大量的门客、食客，使“士”成为专业的文化阶层。这些士人出身不同，立场不同，为了解决时代提出的现实问题，从代表各自阶级利益出发，对政治提出不同的要求和主张，著书立说，形成了“百家争鸣”的局面。这是先秦诸子（说理）散文产生的阶级基础。;诸子百家及“百家争鸣”;诸子百家是“百家争鸣”的主角，是“百家争鸣”的直接推动者。诸子百家代表各自阶级利益，从各自的立场出发，著书立说，“是其所是、非其所非”，互相辩诘，从而形成“百家争鸣”的局面。这种争鸣，一方面展现的是观点的自由，即不受权力的约束，不受政府的控制，无需顺从政府意志；另一方面是学术方法和选题的自由，人们可以站在不同的立场上，采用不同的方法研究自己感兴趣的任何问题，没有学术研究的禁区，政府不干预研究内容，没有官方哲学，更不会出现学术屈从官方哲学的情况。 “百家争鸣”是中国文化第一次大繁荣，而诸子时代是中国精神思想最丰富、原创性最强、创造力最发达的时代，它奠定了中国文化的基础。没有这一时代，中国不可能成为世界文明古国。正是在这个意义上，德国学者雅斯贝尔斯将春秋战国称为中国文化 的“轴心时代” ;诸子散文的体制;儒家学派简介;儒家学派，“祖述尧舜，宪章文武”、崇尚“礼乐”、“仁义”，以“仁”为学说核心，以中庸辩证