中国古代人论-的管理启迪.ppt

专题讲座;（一）、中国古代关于人的学说; 随着人类社会的发展， 对人的社会属性也开始有了更多的了解， 春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期， 也正是从这一时期开始， 中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。 孔子最早认识到这个问题， 提出了“性相近，习相远”的命题。 孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习惯等则差异非常之大。 孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质， 但是他没有提出这一本质究竟是什么。 ;1、告子的人性无善恶论。 战国告子: “生之谓性，食色性也”。 人性无善恶, 人性的主要内容在告子看来是和动物一样的， 都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“食”和“色”两项活动。;“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’’ 大意是：人性本身是不分善与不善的， 正如水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流， 所以人性的善与不善的关键问题也不在于人性本身，而在于人为环境。 告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘，要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为的力量。 ;孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的 说法予以批判： “生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。 白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?曰：然。 然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”(《孟子·告子上》 指出告子的认识不能解决“人之性”与“犬之性”、“牛之性”之间的区别这一带有根本性的问题。;2、孟子的性善论;孟子在孔子的基础上，提出了人‘‘性善说”。 孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心’’和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。 这“四端就是人类具有的四种根本善性， 而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的，比如人们看到邻家的小孩掉到水里， 都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交，或者得到他人的赞扬，而是恻隐之心在起作用。;孟子性善论;3、荀子 “性恶说”。 荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。 “凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学不可事而在人者，谓之性。”《荀子.性恶》 但是，他从另外的角度审视天生的人性， 因此得出了与孟子相反的结论： “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，人都有“好利”、疾恶”、“好声色等情欲，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“故必将有师法之化，礼义之道”， 才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理，而归于治”。 ; 所以，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。” 伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪， 所以，“伪”意指人为，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。 ;荀子性恶论;4、战国早期的周人世硕：人性有善有恶说 西汉时期的王充在其《论衡．本性》中进一步发展了世硕的观点，他认为，“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”， 这是因为“性各有阴阳，善恶在所养焉”。 也就是说，善恶两性哪一方得到发展， 取决于后天的教养。 ;5、西汉后期杨雄的“人性善恶混杂说”;6、韩非“安利恶害”的自然人性说 1．韩非“安利恶害”说的内容： 韩非认为， 人人都有趋利好利和恶害避害之心， 于是主张分别用名利诱导民众和用严刑峻法威慑民众，以实现社会的长治久安。 2．此“法术势”思想体系对管理中奖惩机制等制度构建有非常重要的启示和现实意义。;7、西汉时期董仲舒的“性三品说”。 他将人性分为上、中、下三等， 即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”， 其中，“圣人之性”是善的， “中民之性’’可善可恶， “斗筲之性”是恶的。 唐代的韩愈进一步推进了董仲舒关于“性三品”的思想，严格区分了与生俱来的“仁、义、礼、智、信’’等“性”， 和受到后天影响的“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲’’等“情”，并将二者对立起来。 ; 8、南宋时期理学家张载 张载将性分为表明先天善性的“天地之性” 和受到后天影响可善可恶的“气质之性”。 ;9、朱熹的“天命之性”和“气质之性’’;10、梁启超的“尽性主义论” ;这回德国致败之原，就是因为国家主义发达得过于偏畸，人民个性，差不多被国家吞灭了…… 德国式的国家主义，拿国家自身目的做个标准，把全国人放在个一定的模子里鼓铸出来，要供国家之用……。我国……把各人的本能，从小就桎梏斫丧起来，如今人开口便说是中国民智不开， 或说是人才消乏，诚然不错。 但又须知，在这种旧社会束缚驰骤之下，才智是断不能发生。因为旧社会也有一个模子