第九讲-中国古代审美范畴.ppt

第九讲 从“中和神妙”到“悲壮沉郁” ;审美范畴无处不在，中外融通;第一节 中和 一、中和作为审美形态的核心内涵 二、中和的审美特征 三、中和之美在人生与美学上的双重意义 ;; “中”与“和”最为基本的意思，表现为它是中国古人的一种世界观、人生观。 也可以说它是中国古代农耕文化精神的荟萃。 在古人看来，天地之序对于自身的生存至关重要。《国语·周语》中伶州鸠在应答周景王时提出：“气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成。”相反，天地之气，“若过其序，民生乱也。”伶州鸠在这里道出了古代先人的一个基本的生存认识，即只有天地有序，阴阳调和，才能嘉生繁祉，五谷丰登，造福百姓。 对此，我们不难看出，中和，一方面集中反映了古代先人的最根本的哲学思???：一方面是对自然或事物呈现为对立、变化、统一的认识，另一方面，对于天地之和的渴求，又催发了古人“天人合一”观念的滋生。“中和是古代中国人在特定自然环境和历史现实中的生存智慧的一种体现。”;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;苏轼《枯木竹石图》;;文徵明 枯木疏篁图;;;第三，神妙具有内在自由性;;;;悲壮沉郁;;韦应物 寄李儋（担）元锡：去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。 长安(今陕西西安)人。一说卒于贞元九年(793)。15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书。代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史。贞元七年退职。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称。 ;李煜 《渡中江望石城泣下》 江南江北旧家乡，三十年来梦一场。 吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。 云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。 兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。  后主亡国词多清丽哀婉，唯此诗近悲壮也。150年后道君亦有《燕山亭》之悲调。世事如戏啊！;《燕山亭·北行见杏花》 ??? 裁减冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦。问院落凄凉，几番春暮。???? 凭寄离恨重重，这双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里有时曾去。无据。和梦也，新来不做。 此词是宋徽宗赵佶于1127年与其子钦宗赵桓被金兵掳往北方时途中所写，是作者身世、遭遇的悲惨写照。全词通过写杏花的凋零，借以哀伤自己悲苦无告、横遭摧残的命运。;《永遇乐·夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词》 苏轼 明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。 天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。 ;陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》 忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。  二十馀年成一梦，此身虽在堪惊。 闲登小阁看新晴，古今多少事，渔唱起三更。 ;;《水调歌头 建炎庚戌题吴江》 佚名 平生太湖上，短棹（来往）几经过。如今重到，何事愁与水云多。拟把匣中长剑，换取扁舟一叶，归去老渔蓑。银艾非吾事，丘壑已蹉跎。脍新鲈，斟美酒，起悲歌。太平生长，岂谓今日识干戈。欲泻三江雪浪，净洗胡尘千里，不用挽天河。回首望霄汉，双泪堕清波。 银艾：银印和绿绶。 汉制,吏秩比二千石以上皆银印绿绶。泛指高官。 杜甫《洗兵马》中有“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”的诗句 ;三首《南楼令》，又名《唐多令》、《糖多令》 [宋] 刘过：安远楼小集，侑觞歌板之姬黄其姓者，乞词于龙洲道人，为赋此《唐多令》。 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。柳下系船犹未稳,能几日，又中秋。 黄鹤断矶头，故人曾到否?旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒,终不似，少年游。 后人誉为“小令中之工品。” ;雨过水明霞。潮回岸带沙。 叶声寒、飞透窗纱。 堪恨西风吹世换，更吹我、落天涯。 寂寞古豪华。乌衣日又斜。 说兴亡、燕入谁家。 惟有南来无数雁，和明月、宿芦花。