杜威民主主义-教育导读.pptVIP

杜威《民主主义与教育》导读;提纲;一、如何解读杜威《民主主义与教育》？;何谓“西方教育学”？;1、西方教育学的源始统一性 杜威把哲学看作是教育的最一般方面的理论，并追溯了哲学的起源。他指出：“欧洲哲学是在教育问题的直接压力下（在雅典人中）起源的。”这个教育问题就是“美德可教吗”。杜威在描述这个问题域时，一连提出了十多个具体问题。; “德行，任何一个行业众所赞许的美德，能学会吗？什么是学习？学习和知识有关系？那么，什么是知识？知识是怎样获得的？是通过感官，还是通过在某种工作中当学徒，还是通过受过初步逻辑训练的理性呢？既然学习就是即将知道，它便包含从无知到智慧的过渡，从缺乏到充足的过渡，从缺陷到完善的过渡，用希腊人的表达方法，就是从无生命到有生命的过渡。这种过渡是怎么可能的？变化、形成、发展??的可能吗？如果可能，怎样才能做到？假使这些问题都回答了，那么，什么又是教学和德行、知识和德行的关系呢？; “这最后一个问题又引出理性和行动的关系、理论和实践的关系的问题，因为德行显然寓于行动之中。认识，即理性的活动，是不是人类最崇高的属性？因而，纯粹智力活动本身是不是一切优点中最崇高的优点？而睦邻和公民生活等德行，和纯粹智力活动比较，是不是居于次要地位？或者，从另一方面说，自吹自擂的理性知识是不是仅仅空洞虚浮的装腔作势，是徒然败坏道德，破坏社会生活中团结人们的社会纽带？是不是由于恭顺适应社会的习惯做法而赢得的生活是唯一道德的生活，所以才是唯一真正的生活？是不是因为新教育树立了与社会已有传统对立的标准，它便成了优良公民训练的敌人？ ” ;杜威重述这个问题的意义： ;2、西方教育学的教化传统 西方教育学的教化传统，则是对上述问题的总回答。在西方人的眼中，人是一种可以教育并需要教育的生物。 ——夸美纽斯、赫尔巴特和杜威 ——”教化”一词考;Bildung乃是按照Vorbild（范本）进行摹写（Nachbilden），也即按照人性理想进行教化或陶冶。 这种观点就其根源来自柏拉图。柏拉图的eidos原本指所看到的形相，德文以Urbild（原型）来翻译。按照柏拉图的看法，事物乃是原型的摹写，因此现实世界的事物可以说是摹本，即德文里的Abbild。以后新柏拉图主义就是利用Urbild和Abbild这种关系，认为世界万物乃是上帝根据他心灵中的原型（arche-type）、范式（paradigms）或模式（pattern）所创造。 对应于Bildung这个词的拉丁文是Formatio，它是从Forma（形式、形象）推导而来的。按照中世纪神学的解释，人是按照上帝的形象创造的，人在自己的灵魂里就带有上帝的形象，并且必须在自身中去造就这种形象。 ;二、杜威教育学的深层结构：生命?经验人假设; ——杜威认为，人不仅是一个能知的动物，也是一个能动的动物。人作为一个有机体，他的生命活动，即经验。杜威教育学就蕴含在“生命?经验”这一原点之中：“教育是在经验中、由于经验、为着经验的一种发展过程”，而“新教育哲学最基本的统一性在于有这样的观点：即认为实际经验的过程和教育之间有着紧密的和必要的联系。假如真是这样，那么它的基本观念的积极的和建设性的发展，取决于对于经验需有正确的理解”。 ;2、生命?经验人假设 杜威是从科学方法角度对西方认识论传统进行批判的基础上走向这一假设的。 ;杜威的科学观 在杜威看来，科学的核心是实验方法。科学的实验方法具有三个重要特征 ： （1）科学的实验方法对观念给予更多的重视，而不是更少。 （2）必须细心地有区别地观察活动的结果。 （3）在实验方法中所表现的理智的方法要求人们记住种种观念、行动和观察的结果。 ;杜威根据科学中的实验方法来规范知识概念。 知识在本质上是“由假设所引导的实验”所构成的“行动的、操作性的事件”。科学并不是只有通过获得实在的准确图像才能获取世界的表象；毋宁说，科学将知识理解为预言和控制自然的变化进程的实践性事件。 杜威提醒我们，不要被关于“科学”的两个流行观念所吓倒：一是把科学的本质看作是“关于真理的唯一的和普遍的体系” ；二是认为“科学由定量结果构成” 。这两个观念既与科学的实际形象不符，又有害于进步教育的发展。 ;西方认识论传统：“知识的旁观者理论”（spectator theory of knowledge） （1）传统观点在认知“主体”与被认知的“客体”之间确立了形而上学的二元论，与被认知者相分离，认知者就像“旁观者”和“局外人”； （2）认知被理解为一种知识“对象”“呈现”给认知者的被动事件，认知主体“在认知中是完全被动和沉默的”，因而在“非参与者”的意义上是一个“旁观者”。 ;杜威的认识论：激进的经验主义