价值观的内涵-功能和类型.docxVIP

　　观念是人类对于外界的认识和概念，它构成我们知识的基本材料。只有当我们对于外界的认知转化为观念，知识才开始形成，并且一代代地被传承、丰富。对于观念的来源，主要存在着自然观念论和经验论两大渊源。一方面，有学者认为观念是人生而具有的，具有先天存在性。古希腊哲学家柏拉图认为，人对于外界的认识是对于“灵魂”的分有，是天赋的，与生俱来的能力。因此，观念先验地存在于人们的理智之中。人们凭借着先验的观念认识世界，并且在外界物质的认识中回忆这些观念[1]。这与古希腊对于事物本质和永恒性的追求是密不可分的。正因为观念是天赋的，因此为人人所共有。这也为人们之间达成观念的共识提供了前提和基础。笛卡尔无疑是先验观念的代表。笛卡尔秉承了柏拉图对于观念形成的观点。他认为存在着物质的世界与精神的世界，观念便是精神世界所赋予人们。在笛卡尔的理论体系之中，观念与其被看作天然的抽象概念，不如被理解为与理性密切联系的认识能力[2]。康德无疑对于这种观点作了最为系统化的阐释。康德认为“观念”不仅是由一种形式所构成的。对于不同的思维和逻辑方式，存在着相应的观念形式。这种观念论也被称之为“idealism”。自柏拉图以来，主观观念论者基本都认为，外界事物都在不断的变化之中。而且人与外界的接触总是个别和有限的。如果不存在一种超越个别事物的客体观念，或者认识世界的先验能力，人们对于世界的认识就不可能具有普遍性[1]。 　　 　　另一方面，自英国经验主义哲学兴起之后，学者开始对天赋观念论进行批评，并且将个体经验视为观念的来源。经验主义认为，人的思想之中并不先验地存在某些观念。人的思想和思维就如一张白纸，需要由个体的经验进行填写。洛克所提出的“白板说”无疑是这种观点的典型和代表。洛克认为一切的观念都来源于个体对于外界事物的体验，并不存在先于经验的观念客体存在。人类的思想就如同“白板”一样，等待着经验给予答案。因此，人们所有的知识都来源于感官的体验和经验。人类的心灵本来空空如也，当人们感觉到外在的世界，并且用理智进行反省和反思，便在心中建立起各种观念。贝克莱、休谟都认同洛克对于观念来源的论述。 　　 　　无论是自然观念论，还是经验观念论，都存在着其自身的问题。天赋观念论强调观念的客观性和普遍性，从而使人们观念的共识成为可能。但是显然，观念与外界息息相关，而且这种观点使观念成为完全主体性的概念。而经验观念论强调了世界万物的客观实在性，认为观念是对于客观世界的反映和抽象。但是，他们所面临的问题恰恰在于，这种基于个体化的认识如何能够具备普遍统一性。如果所有的观念都是对于客观世界的反映，而个体的反映都是极为有限的，观念之间如何达成共识？辩证唯物主义和历史唯物主义观点和方法则为解决这些问题敞开了大门。 　　 　　在辩证唯物主义和历史唯物主义视域中，观念是人类整体对于世界万物的反映和感受所形成的。观念的形成是历史发展的动态过程。人类整体随着自身知识体系的丰富，对于世界认识的不断加深和积累，不断修正、调整、增加诸种观念，并且建立系统性的观念体系。观念既是对于客观世界的反映，便有正确与错误之别。正确的观念能够准确表达外部世界的各种属性，而错误的观念则是对于外部世界的歪曲表达。而观念的正确性又是受到严格限制的。因为人类在任何历史阶段的认识能力都受到自身条件和整体发展水平的限制。随着人类社会的整体发展，人类的知识会越来越靠近真理。在一定历史条件下被视为正确的知识和观念也许并不是最接近客观存在的认知形态。今天的正确观念也许在明天或者将来可能被证明是不正确的，或者错误的。观念的正确性不是固定不变的，也是一个历史的概念。在马克思主义的认识论中，人类整体的历史性观念赋予了观念普遍化的可能。从人类整体和历史的角度找寻观念的根源，弥补了个体认识的局限和不足，超越了经验主义的狭隘性和随意性。经验主义最终走向了不可知论，就是源于经验的不可靠性和个体经验的差异性。唯物辩证法和历史辩证法无疑超越了不可知的樊篱。马克思把获得知识看作是一个动态的过程，把握了真知的绝对性和相对性。因此，马克思主义理论的认识没有滑向不可知论。观念既不是先验的客观存在，也不是纯粹的主观印象。观念的形成以客观存在为基础，又是人类思维加工的产物。观念既有客观性，又含有主观性。 　　 　　所谓价值观，则是与价值相关的观念。价值观是系统化的观念体系，表达了人们对于世界、事物的基本理解、判断和评价。因此，价值观究其本质，属于一种体系化的善观念。离开基本的善观念，价值观就缺乏根本的基础。这也是价值观区别于其他观念的根本性特征。只有当主体学习了善的知识，具有善恶判断能力的时候，才有可能形成价值观。否则，价值观就无从谈起。因此，在一定历史条件下，价值观具有绝对性的意味。在一定的历史环境中，总是具有某种占有主导性的善恶观念为人类社会所普遍接受和认同。同时，由