第四讲部落争霸时代.pptxVIP

第四讲　部落争霸时代;　　一、从先天到后天 　　女娲补天之前的旧神是纯粹的自然神，补天之后的新神则是通过祭祀创造的。 　　（一）神的分类 　　模式巫术→自发产生→通灵手段→先天神 　　祭祀巫术→人为创造→献祭之鬼→后天神 　　占卜巫术→赐姓命氏→真实人物→祖先神 　　后被归整为天神、地祇与人鬼三大类。 　　涂尔干指出：“澳洲人除了在死亡的那一刻以及紧随其后的那段时期之外，从来都不关心死者。” 　　;　　（二）祭祀造神的原理 　　祭祀造神必须对万物进行归类，蕴涵着对世界的共时性结构的划分。历时性的先后关系转变为神灵之间的等级关系。 　　共时性观念使时间与空间、阴与阳、天与地成为并列范畴，从而对世界的把握也有了形而上与形而下两个角度。社（西王母）代表对宇宙的形而下的把握，太一神（上帝）则代表对宇宙的形而上的把握。西王母与玉帝的夫妻关系，也是天地并存观念的反映。 　　社坛之神：自然力＋献祭的灵魂 　　（三）献祭的意义变化 　　模仿四季循环→献祭造神→为神奉献供品。;　　二、从物侯历到天文历 　　1．时间概念的三种形式： 　　仪式性模拟→几何方位→数学概念； 　　物候历→天文历→日月历； 　　时令神→方位神→祖先神。 　　史书记载，黄帝时有了专门的天文观测官员。 　　2．人间秩序的建立 　　宇宙共时性结构反映在人间就是专门职官体系：五帝之官。;　　三、从圣日到圣地 　　（一）地缘关系的发展 　　自然的血缘降低为基层社会组织，高层则必然是人为创造的地缘关系。 　　（二）圣地与等级观念 　　奥林匹斯山、须弥山、昆仑山。 　　（三）空间观念的差异 　　四与五，两种不同的空间观，决定了两个不同的文明走向。女人指路喜欢用左右，男性则喜欢用东南西北，其中前者是观察者为中心的，后者则以自然界为中心。;　　第二节　炎黄联盟的确立 　　一、神农的连山体制 　　神农：黄金时代→神人同在→死后为神。 　　炎帝：白银时代→不敬神→死后为仙灵。 　　黄帝：青铜时代→好战→死後入冥府。 　　颛顼：英雄时代→神的后裔→死后去极乐岛 　　大禹：黑铁时代→贵族世袭制确立。 　　神农与炎帝的关系：三皇是指三种通灵方式，其中以神农的“柱”为主要手段。炎帝则是彼岸世界的上帝，当在神农末期形成。史籍称神农之世而不称炎帝之世，是因为人间只有神农没有炎帝。神农末世之乱可能是蚩尤冒称炎帝，平权联盟被打破的结果。;　　第二节　炎黄联盟的确立 　　一、神农的连山体制 　　神农：黄金时代→神人同在→死后为神。 　　炎帝：白银时代→不敬神→死后为仙灵。 　　黄帝：青铜时代→好战→死後入冥府。 　　颛顼：英雄时代→神的后裔→死后去极乐岛 　　大禹：黑铁时代→贵族世袭制确立。 　　神农与炎帝的关系：三皇是指三种通灵方式，其中以神农的“柱”为主要手段。炎帝则是彼岸世界的上帝，当在神农末期形成。史籍称神农之世而不称炎帝之世，是因为人间只有神农没有炎帝。神农末世之乱可能是蚩尤冒称炎帝，平权联盟被打破的结果。;　　炎帝之名，包含着三皇一体的性质，是“皇”至“帝”的过渡角色。三种通天方式都争夺代天立言的权力，这可能就是后世“三正”说的原型。 　　传说神农号烈山氏，创《连山易》。传说中的八代炎帝，当为轮流执政的八个部落，分别居住在八个不同地域，并负责一年八个季节的联盟事务。天、地、人同构，是这种连山制神权政治的特点。后代的分野制即起源于此时，《礼记·月令》载天子在不同月份着不同服色居住在不同方位的房间，亦是连山制的遗存，它以太阳的四季运行为样本。其神学依据仍然是物候历。 　　山相当于后世的城市，连山为平权联盟。;　　二、少昊与蚩尤改革 　　《逸周书》相传是孔子编《书》时未选之遗文。其中的《明堂》篇述黄帝伐蚩尤事。据李学勤研究，《明堂》篇肯定是西周文献，年代可能是穆王初年。 　　昔天之初，□作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故曰质。天用大成，至于今不乱。 　　此段文字多处不可解，但大意可晓。;　　《左传》：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正、利器用、正度量夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。” 　　少昊族以鸟为图腾，鸟为太阳，因此少昊之帝号仍然带有光明神的特点，与东方太昊和南方炎帝不同的是尚武精神。杀→死。 　　有些史料说少昊曾为“天子”，时间在黄帝之後颛顼之前，但西方崇拜必在中央