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第3讲苏格拉底问题
第三讲 苏格拉拉底问题;古典时期;古典时期的希腊哲学具有以下三个突出的特点;其次从内容上看,希腊哲学在这一时期发生了根本性的变革。
主要表现:
一哲学研究的对象和范围
从作为整体的宇宙万物 人和社会,社会公正、国家本质、人生意义等问题。
二哲学研究的重心
从“自然”意义上的phusis “本性”意义上的phusis。
哲学家们争论的焦点——从追问万物生成演化的本原 问题 万物存在根据的本质,其结果就是自然哲学发展为精神哲学,或者说,从宇宙生成论转向了形而上学或本体论。;最后从方法上看,希腊哲学以逻辑论证为主要手段。
早期自然哲学:直陈宣称式的方法
古典希腊哲学:逻辑推理——以修辞学和论辩术为基本工具,在逻辑思辨中澄清概念,讨论问题,建立理论。
;智者运动; 苏格拉底 ;一 苏格拉底之死因;苏格拉底 “之死”的关键问题是什么?;二. 德性即知识 ;2.到底什么是知识;“善”;人人都有“德性”,并非指现实地拥有,而是潜在地拥有。;善、恶取决于知识;三“是什么”的问题 ;苏格拉底式的知识;对 话;苏格拉底:有正义的人之所以是有正义的,是不是由于正义?
希庇亚:我回答,那是由于正义。
苏格拉底:那么,正义是真实存在的?
希庇亚:当然。
苏格拉底:有学问的人之所以有学问,是由于学问;一切善的东西之所以善,是由于善?
希庇亚:那是很明显的。
苏格拉底:那么美的东西之所以美,是否也是由于美本身?
希庇亚:是的,由于美本身。
苏格拉底:请告诉我什么是美?
;希庇亚:什么东西是美的?
苏格拉底:我想不是这个意思,他要问的是美是什么。
希庇亚:这两个问題有区别吗?
苏格拉底:有区别。他问的不是:什么东西是美的,而是:什么是 美?请你想一想。
希庇亚:我懂了,我来告诉他什么是美,什么是美, 苏格拉底你记清楚,美是一位漂亮小姐。
苏格拉底:好!回答得真妙!凡是美的那些东西其正是美,是不是因为有一个美本身存在,才使那些东西美 呢? 我就会回答他说,一位漂亮的年轻小姐的美,就是使一切东西成其为美的。你以为如何?
希庇亚:敢说漂亮的年轻小姐不美吗?
苏格拉底:当然敢,会说你真妙,但是一匹漂亮的母马不也可以是美的吗?神不是也曾经称赞过马的美?”
希庇亚:不错,神说母马很美,是有道理的。
苏格拉底:那好,一架美的竖琴有没有美?
希庇亚:应该承认,竖琴可以是美的。;苏格拉底:一个美的陶罐呢?
希庇亚:这可太不像话了,怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢?
苏格拉底:但是陶罐要是做工精细,可以是很美的呀。
希庇亚:这倒也是。
苏格拉底:那么你也承认一个美的陶罐也有美了?
希庇亚:陶罐做工好当然也有它的美,不过这种美总不能与一匹母马,一位深亮小姐的美相提并论吧。
苏格拉底:正如赫拉克利特所说的,最美的猴子和人相比还是丑, 而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑,那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢?
希庇亚:的确如此。
苏格拉底:但是按照你的说法,岂不是美的东西既美又丑了吗?请注意我的问題,我没有问什么东西是美 的,而是问美之为美,美本身是什么。正是这个美本身加在了某个东西上,这个东西才是美的。你总不能说,这个美本身就是一位漂亮小姐、 一匹母马或者陶罐吧?
;希庇亚:这问题太简单了!如果问的是凡是什么东西一旦加上了它就会变得美了,这个美不是别的,就是黄金,再丑的东西一旦镶上黄金,就显得美了。
苏格拉底:那些真正的艺术家的作品可不是靠黄金点缀才是美的,一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美的。
希庇亚:这么说,你想知道的美,本身就是美,在任何时候任何情况下对任何人都不会显得丑,是吗?
苏格拉底:这回你说对了。
希庇亚:那好,我告诉你:对一切人来说,无论古今,一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多,身体好,全希腊都尊重他,长命百岁,自己替父母举行隆重的葬礼,死后又有子女替自己举行隆重的葬礼。
苏格拉底:哈哈,了不起,这番话太妙了,也就是你说得出来。我问的是美本身,这个美本身,加到任何东西上 都能够使之成为美的,美本身无论在任何时候任何情况下都是美的,换言之,无论过去、现在还是将来,美本身永远是美的。;以“美是什么”的问题为例。苏格拉底向希庇阿斯请教“美”是什么的问 题,希庇阿斯认为这问题很简单:美就是一位漂亮小姐。然而苏格拉底反问道: 漂亮的小姐固然是美的,但是我们也可以说一匹漂亮的马是美的、一架漂亮的竖琴是美的、一个作为艺术品的陶罐是美的。那么,我们能不能说一位小姐美得像一匹马一样呢?况且如果同女神比起来,漂亮的小姐肯定就算不上美了。
那么美到底是什么呢?;;;四 助产术;“反讥”指通过反问揭露对方谈话中矛盾漏洞。
“归纳”引导方向。它通过对答问者
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