行走在阅读写作之间.pptVIP

行走在阅读与写作之间;一、我们的做法;一、我们的做法;一、我们的做法;;作者简介;狼是突厥系民族和蒙古人的图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。[2]汉史载，古代突厥系民族高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。突厥第一汗国的王族姓氏阿史那就是来自于突厥传说中的母狼阿史那。阿史那这个词在古突厥语中是指苍色的狼眼。;《狼图腾》一书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？;狼图腾的意义和传统;经典片段;;我的感悟;一、我们的做法;“一棵树”读写训练;学生习作（片段）;一、我们的做法;一、我们的做法;写作是一种 （词语） ;一个孩子从尼安德特峡谷里跑出来大叫“狼来了”，而背后果然紧跟一只大灰狼——这不成其为文学； 孩子大叫“狼来了”而背后并没有狼——这才是文学。 ——纳博科夫：《文学讲稿·序》;思考怎样才能写一个让人感到真实的虚构故事;阅读并思考同学的佳作《在折与痕之间》，思考他如何达到了虚构与真实之间的统一。; 一位女同学在路上看到田地里的水渠被水冲开了一个小洞，写下了这样一个情节：　　……她挽着袖子，卷着裤腿，赤着脚丫，弓着腰把包着泥沙、石子的小手绢往身旁渠道的一个小洞塞去。由于手绢太小，塞进去很快又被水冲了出来。　　（文章接着写她让她的女友“我”回家拿麻袋。麻袋拿来了，文章写道）　　再赶到那里时，我愣住了。只见她身上只穿一件短褂儿，外衣早已塞到洞上了。我心中涌起一股崇敬的情感，忙跳下去和她一起把衣服抽出来，然后把麻袋塞上。……; 小说《红岩》中，有一段许云峰赤手挖洞的情节，写得非常感人。其实，当时的确有人在地牢里挖洞，但并不是许云峰，而是另外一个人，这个人在地牢里挖了一个通道，自己跑了出去。在写《红岩》时，作者认为这样写过于分散，不利于表现中心，于是就把在地牢挖洞的情节集中到了许云峰的身上。并且，根据许云峰这个人物的特点，把挖洞的情节又作了一些虚构：把这个人为自己挖洞，改成许云峰为狱中同志们越狱而挖洞；把这个人自己跑出去改为许云峰让大家出去，自己不出去。; 寒??冬??里   寒风凛冽。  一个秃头的老乞丐在街头乞讨。  人们缩颈揣手，行色匆匆，老乞丐一个子儿也没有讨到。  饥寒交迫中，他发现一个衣冠楚楚的绅士朝这边走来。乞丐忙迎上前去，伸出脏兮兮的手，颤巍巍地说：“上帝保佑您，尊敬的先生，行行好，赏几个铜板吧。”  绅士看了看这个裹着破烂棉袄在寒风中冻得瑟瑟发抖的秃头老汉，便开始摸自己的衣袋，但摸遍了衣袋也没有找到一个铜板——他身上没有带钱。  可怜巴巴的老乞丐非常失望。  续写 。 ; 寒??冬??里   寒风凛冽。  一个秃头的老乞丐在街头乞讨。  人们缩颈揣手，行色匆匆，老乞丐一个子儿也没有讨到。  饥寒交迫中，他发现一个衣冠楚楚的绅士朝这边走来。乞丐忙迎上前去，伸出脏兮兮的手，颤巍巍地说：“上帝保佑您，尊敬的