当代西方文论1fr0d0.pptVIP

“俄狄浦斯情结”（Oedipus Complex ）与 《俄狄浦斯王》  主讲人：张虎; 由于弗洛伊德不幸地创造了“俄狄浦斯结”，我们发现在阐释索福克勒斯的几部俄狄浦斯戏剧时不卷入弗洛伊德的观点是一件很难的事情。弗洛伊德应该将这一概念命名为“哈姆莱特情结”。 ——哈罗德·布鲁姆（Harold Bloom） ;俄狄浦斯情结;“俄狄浦斯情结”这一概念在国、内外文学界影响巨大，成为最有影响力的学术术语之一。 问题在于，这一概念的命名合理吗？真的具有文本阐释的有效性吗？弗洛伊德对《俄狄浦斯王》的解读是否是一种误读？《俄狄浦斯王》与“恋母情结”到底有多大关系？抑或只是一种牵强附会的过度诠释……;《俄狄浦斯王》与“俄狄浦斯情结”;1、“恋母”与“娶母”的解构;“恋母”这一文本核心情节是缺席的！ 倘若我们更进??步、更深入的检视这一神话，就会使人怀疑这个观点是否正确。最透彻、最一针见血的问题是：设若弗洛伊德的分析、解释是正确无误的，我们就会预期神话告诉我们，俄狄浦斯邂逅桥卡丝塔（即伊俄卡斯忒），而不知道她是他的母亲，并且陷入情网而爱上她，然后又不知真相地杀死父亲。可是在神话里，并没有指出，俄狄浦斯被桥卡丝塔所迷惑或爱上她。我们解释俄狄浦斯所以娶桥卡丝塔为妻的唯一理由，乃是她如故事内所示，是该城的皇后。难道我们会相信这个神话，它构成母子间的乱伦关系的中心主题，竟完全忽略了两人彼此间的吸引力与恋情吗？ ——埃里希·弗洛姆《被遗忘的语言》; A 杀子。神谕——钉脚、弃之荒野——婴儿、自己的骨肉—— 杀子后说： “可是那个不幸的婴儿没有杀死他的父亲，倒是自己先死了。从那时以后，我就不再因为神示而左顾右盼了。”（62） B 嫁子。丈夫之死——嫁子——真的不知道那是他的儿子吗？ 理由一：“俄狄浦斯”这一名字意为“肿胀的脚踝” 理由二：俄狄浦斯走路需要拐杖，他们是夫妻，日夜同眠。;C 结论： 伊俄卡斯忒是一个权欲之奴，这是她“杀子”的动机，也是她“嫁子”的动机，两者同于她对“皇后”这一角色的追逐中。 D 延伸。在剧末，当俄狄浦斯要把自己的身份弄个一清二楚时，伊俄卡斯忒一再阻拦，她说： “就不要追问了；我自己的苦闷已经够了”（69） “愿你不知道你的身世。”（69） 试问，她有何难言之隐？俄狄浦斯会“恋”上这么一位母亲吗？ ;在主观上，俄狄浦斯是一个反“弑父娶母”者。 阿波罗神谕： 俄狄浦斯：“可是他却说了另外一些寓言，十分可怕，十分悲惨，也 说我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生身父亲的凶手。”（60） A 离开科任托斯之因——爱戴（养）父母 俄狄浦斯：“我听了这些话，就逃到外地去，免得看见那个会实现神示所说的耻辱的地方，从此我就凭了天象测量科任托斯的土地。”（60） ;B 不愿回到科任托斯之因——反弑父娶母。 父亲波吕波斯死后，俄狄浦斯仍说：“难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？”（66） “可是我害怕那活着的妇人。”（66） C 结尾——刺瞎双眼、自我流放。 “赶快把我扔出境外，扔到没有人向我问好的地方去。”（81） 结论：自始至终，俄狄浦斯都是一个决绝的“反弑父娶母”者。;俄狄浦斯“娶母”了吗？ A 索福克勒斯之《俄狄浦斯王》的源头——俄狄浦斯神话。 拉伊俄斯——欧率克莱亚（第一任妻 子）：孩子是俄狄浦斯。 ——伊俄卡斯忒（第二任妻子） B 《古代神话词典》： 俄狄浦斯——欧律迦尼亚（第一任妻子）：孩子是厄特俄克勒斯、 波吕尼克斯、安迪戈涅、伊斯墨涅。[而非俄与伊4个乱伦孽种] C 按常理，两人相差20岁，难以生下4个孩子。各种古希腊神话词典中也没有俄狄浦斯与伊俄卡斯忒的任何乱伦记载。;娶母了吗？;乱伦是人类的一种本能吗？ 1、人类学家马林诺夫斯基对特里布恩岛的调查——乱伦是一种近代的地区化现象。 2、卡迪那：不是人之本性，而是社会化的产物。 3、芬兰学者爱德华·韦斯马克（Edward Westermarck ）针锋相对地提出，包括人类在内的所有动物在本性上都是厌恶乱伦的。大量研究、成果表明，韦斯马克的观点更为可信。 结论：如何对待弗洛伊德的“恋母”等理论，应该少一份盲从、附会，多一份理性与反思。 ;2、俄