第十八课_清华大学王观堂先生纪念碑铭案例.ppt

清华大学王观堂先生纪念碑铭;教学目标： 1、通过此碑铭了解现代中国思想学术最基本的价值观念。 2、经由此文了解王国维和陈寅恪学术思想的大略。 3、了解碑铭文体的基本特征。;;;;一、关于陈寅恪 1、生平简略;（1890-1969），江西义宁（今修水县）人。祖父陈宝箴，父亲陈三立，长兄陈师曾（衡恪）。;留学：1902-1905，日本；1910-1914，德国、瑞士、法国；1918-1921，哈佛；1921-1925德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、藏、满、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊……） 任教：1925-1937，清华国学研究院；1937-1945，云南-香港-桂林-成都；1946-1948，清华；1948年底-1952，岭南大学；1952-1969，中山大学 失明：1946；膑足（右腿骨折）：1962;2、学术成就 陈寅恪首先是历史学家。从清华国学研究 院起，所授课程主要有《佛经翻译文学》、 《梵文文法》、《两晋南北朝史》、《唐 史》、《唐代乐府》、《唐诗证史》等。其 研究范围甚广，“对魏晋南北朝史、隋唐史、 宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言 学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等 方面，都作出了重要的贡献”，尤“以研究中 国中古史的著述影响最大”。;其次，陈寅恪对佛经翻译、校勘、解 释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏 族渊源、府兵制源流、中印文化交流等 课题的研究，均有重要发现。在《中央 研究院历史研究所集刊》、《清华学 报》等刊物上发表了四、五十篇很有分 量的论文，是国内外学术界公认的博学 而有见识的史学家。 ;著述： 《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》 《寒柳堂集》 《金明馆丛稿初编》 《金明馆丛稿二编》 《柳如是别传》 ;3、陈寅恪的人品与气节 陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在 学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为 生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中 国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正 自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之 链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而 其谁(《九谒先哲书》)！也就是说，正是由于陈 寅恪认准了这一条道儿走到???，那个来之不易又 命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。;因而，史学界惊羡陈寅恪的通识；文化 界看重陈寅恪的人格精神及其感召力； 思想界则更注重陈寅恪学术背后的东 西，具体来说，就是他的“独立之精神， 自由之思想”以及这种精神在当代思想史 上和在当下现实中的意义。 ; 我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。……因此，我又提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。 ……因此，我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。” ; 二、关于王国维 1、生平简略 ; （1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。; 18岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。 22岁（1898）至上海任《时务报》书记 ，并开始学习日文。结识罗振玉。次年开始学习英文。1900-1901赴日学习。稍后开始钻研西洋哲学。 28岁（1904），写作一系列哲学论文及《红楼梦评论》。;30岁（1906），随罗振玉进京。 31岁，自言由哲学转向文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。至34岁，陆续完成《人间词话》（《宋元戏曲考》最后完成于1913年）。 35岁（1911），随罗振玉举家避居日本，侨居5年，从此，其治学转而专攻经史小学。 ;40岁（1916）返国居沪。 41岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。 45岁（1921），5月，将数年间所写经史论文，删繁挹华，集成《观堂集林》二十卷。 47岁（1923），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行走”。 49岁（1925），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国维为导师。移居清华园之西院。此后治学转入西北地理及元史。;51岁（1927），6月2日上午，到颐和园内的 鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内 发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死；经 此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛， 即行藁葬于清华园茔地。” ;死因诸说： 1、“殉清”说 2、为债所逼说 3、“惊惧”说 4、“谏阻”说 5、殉文化说;3、影响与意义： 作为中国近代著名学者，王国维从事 文史哲学数十载，是近代中国最早运西 方哲学、美学、文学观点和方法剖析评 论中国古典文学的开风气者，又是中国 史学史上将历史学与考古学相结合的开 创者，确立了较系统的近代