孟子“鱼我所欲也》课件.ppt

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孟子“鱼我所欲也》课件

;文学常识 ;他的思想核心是仁义,主张“以民为本”,实行“王道仁政”来达到统一天下的目的,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。 《告子上》的主要阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。; 孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,是善良的。 ;读准字音;正句 ①所欲/有甚于生者 ②如使/人之所欲/莫甚于生 ③呼尔/而与之,行道之人/弗受 ④向/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之 ⑤今/为所识穷乏者得我/而为之 ⑥万钟/则不辩礼义/而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 ;课文朗读,读准字音和节奏;; 鱼,我所欲也,熊掌亦我所 欲也。二者不可得兼,舍鱼而取 熊掌者也。 ;生亦我所欲也,义亦我所欲也。 二者不可得兼,舍生而取义者也。 ;生亦我所欲,所欲有甚于生者,故 不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也。 ; 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事情; 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。;1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”,这个“东西”是什么?不做“苟且偷生的事情”,意味着怎样的结果?; 3、由此看来,作者在此论述的观点是——;如使人之所欲莫甚于生,则凡可以 得生者,何不用也?使人之所恶莫 甚于死者,则凡可以辟患者,何不 为也? ; 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?;由是则生而有不用也,由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者,所恶有甚于死者。 ; 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。;1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”,“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”,意思是什么最重要?;4、“通过某种办法”,是指哪一种方法?;非独贤者有是 心也,人皆有 之,贤者能勿丧耳。;1、“这种本性”是指什么?;2、课文第一段的论述思路是怎样的?;2、课文第一段的论述思路是怎样的?;3、第一段文字用鱼比喻______,用熊掌比喻 ________,用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比,指出人世间有比______更宝贵的东西,就是______;也有比_______更可怕的东西,即__________。;  一箪食,一豆羹,得之则生,弗 得则死。呼尔而与之,行道之人弗 受;蹴尔而与之,乞人不屑也; ; 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。;1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”?结果会怎样?这说明了什么?; 2、在这一小节中,使用了什么论证方法?有什么作用?;  万钟则不辩礼义而受之。万钟于 我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者 得 我 与? ;(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢? 是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?;乡 为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。” ;先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在有人为了住宅的华丽却接受了; 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了; 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。;第二段运用了什么论证方法?;1、孟子在文中论述了什么观点?; 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。;文言现象梳理;一词多义: 1、是 这种   例句:非独贤者有是心也 这种作法 例句:是亦不可以已乎 2、得 得到,拥有  例句:二者不可得兼 通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与 3.尔 助词   例句:呼尔而与之 代词,你 例句:与尔同销万古愁(李

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