李觏有关财富生产、分配与消费等的经济伦理思想.PDF

疾风资料库() 李觏有关财富生产、分配与消费等的经济伦理思想 一、 “理财乃所谓义 ”的义利观 从“道德本质上是社会经济关系 ”这个角度来看，义利之辨理所当然成为经 济伦理学范畴体系的统帅。义指道义，指人类社会活动及人际关系中应当遵循的 最基本、同时也是最高的道德准则 ;利指利益，即能满足人类生活需要的物质利 益或功利。 如何处理好两者的关系，对国家的政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重 要的作用。因此，几千年来对义理取向问题作了反复的讨论。从孔子的 “君 子喻于义，小人喻于利 ”，∞孟子的 “何为日利 ?亦仁义而已矣 ”，回到董仲 舒的 “正其谊不应谋其利，明其道不计其功 ”回，重义轻利的思想一脉相承。 北宋之初，反传统先锋李觏在当时积贫积弱的社会局面下，总结和吸收了前人 关于义利之辨的思想，首先公开置疑不言利 (西汉中叶以后，逐渐成为中国古代 经济伦理思想主轴 )的观点，提出了义利双行的义利观。 任何关于社会经济伦理的学说，都必须建立在人性论的基础之上，李觏的义利 观是以他的 《礼论 》为思想基础的。李觏认为： “礼”是人的一切行动和全部 生活的最高准则。从 “礼”的起源和产生出发， “夫礼之初，顺人之性欲而为 之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎外。饥渴寒暑，生民之大患也。 . .....李觏认为 “礼”是顺应人们物质欲望，解决人的物质要求而产生的 “节 文”。他为 “礼”赋予了实质的物质内容，把礼归还到实在的物质生活中去，告 诉人们，人的物质欲求，不仅不是过错与恶的表现，而且是合乎礼的规定，是 “礼之大本 ”。 李觏注重功利，提倡乐利，认为 “饮食男女 ”是“人之大欲 ”。他指名批 驳儒家 “亚圣 ”孟轲的 “何必言利 ”的论调，认为 “人非利不生 ”，“欲者人 之情 ”，把利和欲看作是违反仁、义的恶事，不许人们 “言利 ”、“言欲 ”， 疾风资料库() 这完全是 “贼之人生，反人之情 ”。李觏认为，言利求欲，只要符合礼的规定， 就不是贪与淫。义和利两者是可以统一的。他明确指出： “夫礼之初，顺人之 性欲而为之节文者也。 ”此“性欲 ”指的是人的发自内在本性的各种欲求。礼与 人的本性欲求之间是可以统一的，两者之间是可以调和的，礼是能满足人性的要 求，而不是只对它加以限定。这里需要注意，李觏虽批驳孔孟等人的论调，但指 出孔孟并非不求利、不言欲，他们求的是大利、争的是大欲。 李觏提倡利欲，讲求功利，但并未否认、排斥道义。他认为义是礼的别名，而 礼是 “为而节之之谓也 ”。因此义也具有相同的功能。他认为不论是国家还是个 人，都应该节用，量人以为出。特别是统治者，更不能利欲过度， “与众同 利则利良民。不与众同利则凶人。凶人嗜利，盗之所由兴也。 ”李觏反对扬雄 在《法言 》中所说的 “人之学为道也，小人之学为利也。 ”并进一步指出，众 人之所以多欲，是统治者剥削造成的。所以，他主张利欲不能过度，不可无节制 的追求，特别是统治者，切不可贪得无厌，这样必然会因欲得祸，其宗旨在于 “损上益下，与百姓偕乐 ”。 李觏基于义利