梁漱溟的古代中国伦理本位观.pdf

第 17 卷 第 5 期 牡丹江大学学报 Vol.17 No.5 2008 年 5 月 Journal of Mudanjiang University May. 2008 文章编号：1008-8717（2008）05-0008-03 梁漱溟的古代中国伦理本位观 李 芳 张运生 （兰州大学哲学社会学院，甘肃 兰州 730000） 摘 要：梁漱溟认为古代中国是以伦理为本位的社会，这是由古代圣人的安排所造成的。本文认为，这种观点 是不妥当的，说中国是以家庭为本位的社会要更准确些。 关键词：伦理；伦理本位；家庭本位 中图分类号：B82 文献标识码：A 近代以来，中国面临着严重的危机，经历着艰难的 体与个人之间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与 选择。从科技救国到政治救国，再到文化救国，不同的 权益（个人的），其分际关系似乎为硬性的，愈明确愈好， 人提出了不同的主张。梁漱溟先生认为，要解决中国的 所以走向法律，只求事实确实，而理想生活自在其中。 困境，必须先认清中国真正面临的问题。“要认识中国问 中国自始就不同，周孔而后则更明确地重在家人父子间 题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内 的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系 外形势。而明白当初未曾变的老中国社会，又为明白其 似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想 变化之前提。现在这本《中国文化要义》，正是前书讲老 所尚，而组织秩序即从以尊定。儒家之伦理名分，自是 中国社会特征之放大，或加详。”[1]伦理本位观是该书的 意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格 主要观点之一。 理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同 梁先生认为，伦理就是人与人之间的各种关系，包 的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社 括家庭关系，师徒，朋友乡邻等种种关系。他说：“人生 会。”[4]而中国之所以没像西方一样重视团体与个人之间 实存于各种关系之上。此种种关系即是种种伦理。”[2] 的关系，梁先生认为，最根本的原因是中国古代社会缺 其中，家人父子是最基本的伦理关系，其他各种关系都 乏基督教，基督教的缺乏导致了在中国集团生活的缺乏， 是以此为基础而产生的。 因为在他看来，集团生活是在基督教徒与异教徒之间的 在《中国文化要义》一书中，先生提出了中国是以 斗争中形成的。他说：“以我所见，宗教问题实为中西文 伦理为本位的社会观点，并认为这是中国文化不同于西 化的风水岭”，“造成西方人之集团生活的，是事实而不 方的基本特征。他认为，中国社会以伦理为本位集中体 是理想。不过这些事实，都特别与基督教有关。那就是 现在中国以伦理组织社会上。他引用张东荪先生在其所 从基督教所引起之血的斗争予集团生活以血的锻炼，”这 著《理性与民主》中的观点论证说：“自古希腊罗马以来， 种斗争“延续了千年之久，是锻炼成西方人集团生活之 彼邦组织与秩序即著见于法律。唯中国不然。中国自古