新]培养语文人教育断想演示文稿2.ppt

培养“语文人”的教育断想;问大家几个问题，只要想，不需要回答; 周国平：我相信，人生问题和教育问题是相通的，做人和教人根本上是一致的。人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。 人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。由此可见，二者皆取决于人性的健康生长和全面发展，而教育的使命即在于此。; 区别于“语文家”的一种培养目标。 不是专门从事语言文字工作的人，如语言学家、诗人、作家等等。而是能正确、熟练地进行言语和文字的表达，具有对语言文字的喜爱和敏感，通过语言文字享用它所承载的文化，形成个人的言说特征，并把阅读、言说、写作、思维作为自己的一种生活习惯，甚至一种存在方式的人，是能用“语文”来确证自己“人的本质力量”的人，把“语文”融入自己血液里的人。;二、语文本质意义解读;; 发生学解读之“文”—— 人类用什么来记录下自己的“自由的有意识的活动”， 从而让自己和后代在人类“创造的世界中直观自身”？让人类的“生命”一代代延续？ 正像最初的劳动在石斧石刀之前人类直接用自己的肢体和器官作为工具一样，人类最早的经验留存也直接依靠自己的肢体和器官：手的比划和口授耳受，“口耳相传”是人类经验留存的最原始、最古远，当然也最方便快捷的工具与方法；但是，口耳相传依靠的是声音，而声音随风飘去，它无法固化；靠人与人的授受与记忆，不仅有一个传续中的信息衰减的问题，还有一旦族群中的某一个支系发生了“断嗣”，这个支系靠人脉维系的经验的口耳相传就会失传。这样，结绳记事就被发明出来了。但是 很显然，结绳记事的“意义附着”靠的还是人脑的记忆，一旦绳上的结多了，哪个结代表什么意义，往往会谁也说不清。人类要“书写”经验留存的文明史，还要另辟蹊径。于是，在岩壁上涂画，就成为人类留存经验的一种“神圣景象”。岩画时期，几乎是所有原始民族都经历的时期；作为直接经验的再现，它业已走上了“符号生产”的引桥。但是作为人类经验留存的符号生产，它的弊端无法掩盖，那就是岩画是永远固定在岩壁上的。原始人类则必须迁徙——无论是狩猎文明还是游牧文明，于是陶器成为了新的载体。陶器作为文明记载、经验留存也有局限，它是极易打碎的；另外，它也不大可能把刻错的纹样刮去重刻。我们的祖先终于在龟甲和兽骨上记载自己的历史。甲骨文是我国比较成熟的文字。…… ; 综合上面字源学和发生学的解读—— 语文就是人类的表达和表征。在耳为语，在目为文。语是声音，文是图符。但这声音不是一般的声音，不是自然的天籁，也不是物理学意义上的波的振动，这声音发自“我”——人类，它是人类生产生活实践活动的一种意识表征。而这图符也不是一般的图符，不是自然的印迹，也不是生物学意义的基因编码，这图符由人类创造，它是人类生产生活实践活动的一种生命密码。 语——有意识的声音 文——有生命的图符 （互文） ;语文的这种性质，在汉语文中保留和表现得尤其充分。;语文的这种性质，在汉语文中保留和表现得尤其充分。;　　语文更重要的文化意义在于它的民族性 　　语言是人类的象征（表征为特殊的意识声音和约定的图符系统），不同的语言系统则诞生于不同的种群族群。因此，它是民族区别的声音和符号的标识。;三、教师和学生一起过一种“语文”的生活 ;语文教育的文化创造与文化享用;语文教育的文化创造与文化享用;语文教育的文化创造与文化享用; 语文教师还在教着学生的同时教着自己，语文教师除了从语文中汲取文化营养外，还在教育中明白许多人生的道理。一个倾心于自己语文专业提升的教师，他的言谈会越来越机智而高雅，他的思维会越来越活泼而深刻，他的性情会越来越纯真而多彩，他的人格会越来越饱满而高尚……; 但是，在现实的教育情境中，异化的语文却驱逐着本质的语文。 异化的语文首先表现为应试的语文。 来看一段马克思的论述：“劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制的劳动。” 把上面的话中，“劳动”换成“学习”，“工人”换成“学生”，读读看…… 无语！…… ;