浅析孙思逛医学伦理思想中儒 道 释的交融的论文.docVIP

　　浅析孙思逛医学伦理思想中儒 道 释的交融的论文 论文关键词:孙思邀，医学伦理思想，儒，道，释 　　论文摘要:隋唐奉行儒、道、释并立共宏的政策，孙思邀有机地吸收了三家思想，择优汰劣，使之相互融合、相辅相成，并以高明的智慧改造及妙用孺、道、释的有关理论。着重从儒、道、释思想交融的角度，在退居养志与救世济民、追求长寿与不慕神仙、不杀生与人为贵等方面探析了孙思邀的医学伦理思想。 孙思邀是汉代张仲景后至唐代成就最高的一位医家。他不仅医德高尚，医技精湛，而且学识渊博，“弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。”撰《大医习业》列于《备急千金要方》(下称《要方》)卷首，陶冶后学。其云:“若不读五经，不知仁义之道;不读三史，不知有古今之事;不读诸子，睹事则不能默而识之;不读内经，则不知有慈悲喜舍之德;不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌，触途而生。”孙思邀力荐业医者将儒经、古史、释典及庄老著作当成必修课，其自身更是“道合古今，学弹数术。”隋唐奉行儒、道、释并立共宏的政策，孙思邀有机地吸收了三家理论，并使之相互融合、相辅相成，从而形成其哲学内涵丰富的医学伦理思想。 　　1、退居养志与救世济民 众所周知，道家思想是出世的哲学，道家的社会政治和人生态度是“无为”，其理想人格是“真”。孙思邀精晓道学，“自注《老子》、《庄子》”，“高谈正一，则古之蒙庄子”，其思想烙上了道家的印记。他淡于名利，对隋文帝、唐太宗、唐高宗的征召，均固辞不受。孙思邀考虑到“若知进而不知退，知得而不知丧，嗜欲煎其内，权位牵其外”，不仅会内热致疾，更严重的是可能遭遇“身灭覆宗之祸”。.这种思想与庄子的理论是一脉相承的。庄子认为山木被砍伐、漆树被割剥、油脂被煎熬都是因为“有用”，所以极力主张“无用”，“无用”本身就是“大用”;而“有用”却常常招惹灾祸，导致丧生而终究归于“无用”。要消除忧患，获得身心自由，应忘却名利，抛弃权势，虚己忘我，自身也随之得以保全。孙思邀曾举孔融、杨修为例，二人皆好学能文，才思敏捷，为人恃才负气，终不免触怒曹操而被杀，英年早逝。孙思邀因而终身未仕，先后隐居于太白、终南、峨嵋、五台等山区。他在《千金翼方》(下称《翼方》)中设《退居》专篇，从择地、缔创、服药、饮食、养性、种造药及杂忌等七方面论述了隐居之道，被后世奉为“孙真人”，而“真人”正是道家的人格典范。 但庄子懂得完全无用也不一定高枕无忧，鹅就因为不能鸣叫而被杀，所以庄子认为处在“有用”与“无用”之间最宜。孙思邀亦没有醉心于个人对社会的超脱，而是一生坚持在民间行医。古人认为，医生是唯一能在野为国效劳的人，宋代范仲淹微时曾祈“不为良相，便为良医”，孙思邀也以医国、医人、医病作为衡量上医、中医、下医的标准，这又是儒家积极的人世态度。儒家追求的人格是“善”，古代有三种职业是以谋生和行善为目的的:一是行医，二是教书，三是算命。行医不仅限于助人健康，更能救世济民。孙思邀在《大医精诚》中提出:“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。”其中“安神定志，无欲无求”体现了道家的清心寡欲，“大慈”、“普救”充分显露了佛教普渡众生的理念，“恻隐之心”则反映了儒家对良知的认识。孙思邀“志存救济”，一生从事着“山林相业”，处于“无用”与“有用”之间，既保全了自己，又服务了社会;既求“真”，也求“善”。道家的“无为”和儒家的“有为”共同构成了其人生态度，佛教慈悲之情丰富了其精神生活。 　　2、追求长寿与不慕神仙 庄子感到人生如白驹过隙般短暂，气聚而生，气散则死，故主张生不足喜，死不足悲。孙思邀亦认识到“人生一世，甚于过隙”，不过他并未仿效庄子，做一个看透生死的达人。他认为人生越是短暂，就越要重视养生。唐代是道教发展的鼎盛时期，道教追求长生不死，强调身体健康和道德修养，孙思邀将“道”的哲学思想运用于医疗卫生实践以保障人们的身心健康，吸收了道教养生中合理有效的内容，如修性养神、内丹、服食和房中等，集养生理论方法之大成，为传统医学养生学的发展作出了重要贡献。他自己寿享百岁，正是其躬行养生之道的最好例证。 但孙思邀并不盲目追求肉身不死。他借老子之“如膏用小住之与大灶”来比喻人寿命的长短，言下之意寿数是有限的，他时而亦提到“不死”，但其“不死”指长寿，非谓成仙。这与儒家对待鬼神的态度如出一辙。《论语·雍也》:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·述而》:“子不语怪、力、乱、神。”和孔子一样，孙思邀是怀疑鬼神的存在的。孙氏当然不是无神论者，否则其医方中不会保留那些道佛咒禁。可贵的是，他能清醒地认识到“神仙之道难致，养性之术易崇”。《论语·先进》中记载子路问孔子如何服事鬼神，孔子教导说，活人尚且不能服事，怎么去服事死人;子路又请教死是怎么回事，孔子回答说，生的道理还没弄清楚，哪能懂得死。这