第一章 被薛荔兮带女罗——古代服饰质料的发展与演变.ppt

第一章 被薜荔兮带女罗 ——古代服饰质料的发现与演变;本章所讲内容;一 、服饰之初：花叶须戴满头归;1. 花叶;①花叶为衣的文献资料;　②花叶地位的文物与民俗依据;2006年重阳节民间祭黄帝陵时贡献的祭礼 (孔雀子 摄) 花叶的神圣在延续五千年的黄帝祭礼中仍可见出。花馍是置于中心位置的重要祭礼。民间一般祭奠中纸花仍是荣庭排花之类祭品的核心意象。;③异域花叶为衣的文献资料; ;“人世难逢开口笑,鲜花须插满头归。”头插花、胸佩花，身上纹花、绣花；衣上画花，都是吉祥、崇高而神圣的事体。从古而今，这一观念，虽有浓淡之别，却一直未曾消失。;2.树枝树叶;《山海经》：“招摇之山……有木焉，其状如谷，而黑理，其华四照，其名曰迷毂，佩之不迷。……丽膺之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾”；扭阳之山有兽名鹿蜀，“佩之宜子孙”；宪翼之水多玄龟，“其音如判木，佩之不聋”；基山有兽如羊，“其目在背，……佩之不畏”等等，毫无疑问，这里因果关系是非逻辑无理性的，但在图腾崇拜的文化框架下显得顺理成章。 看来，将图腾投影到服饰境界中，不只带来敬畏情绪，还有强烈的自我实现意识。因为，这里只要一件佩饰点缀在身，就会有那么具体而明显的功能：或禳祝生育，或呵护生命，或佑助耳目，或增益胆识…… ;草裙亦是树枝类从杆向皮的过渡，常期的附着在身使得实用性和舒适性日渐萌生且显豁起来。服饰的技术性亦随着着装实践和心理需求而不断进步。 在今天的非澳洲美州的一些民族仍以植物枝叶为衣为饰，给我们猜度远古先民的服饰提供了一种有启迪价值的坐标系。;3. 树皮装;台湾高山族人用椰树皮制作衣服；广东有少数民族以竹皮为衣；台湾最近亦有资料介绍这一技术与着装习惯仍在传承。 《云南志略》：古代僚人用桦树皮做帽子。 在勐腊县山区，100余年来，哈尼族祖祖辈辈轮流砍伐自家的明迪莎贺树，取皮制衣。 ; 树皮装可谓是远古服装的活化石。它体现了先民借生物之力以助自身生存的智慧，体现了征服自然万物的精神与技术。而这今天还可作为高端创造的借鉴，以其天人合一的自然和谐，映衬出现代科学技术下服装创造与制作的弊端。 ;;二、彼采葛兮;葛藤:从纺织到布料;考古与文献资料;1.葛，小人得其叶以为羹；君子得其材以为君子朝廷夏服。 ——周书 野生之物，鲜嫩时取叶茎为菜；苍老时抽纤维为衣。这里的君子小人之分，固有生活紧迫与从容之别，恐怕更有技术娴巧与稚拙的区分。 2.勾践种葛，使越女织制葛布，献于夫差。 ——越绝书 葛藤不只是当时的衣饰必需品，为君王所重，而且在这里成为勾践卧心尝胆战略的组成部分。读史读人，不可不读物。 3.夏日葛衣。 ——韩非子：五蠹 韩非子此语告诉我们，先民以葛衣作夏季服装，而非四季通用的服装。倘有例外，那肯定是陷于寒不择衣的窘迫之中了。 ;4.彼采葛兮,一日不见,如三秋兮。 ——诗经·采葛 农业文明中男耕女织，一个家庭的穿戴全部都在女性的两只手上。因而对人的审美上，强壮的体魄、劳动的智慧与能力以及勤劳肯干的品质都显得异常重要，甚至是一生幸福与从容的可靠保证。因而对采葛姑娘的强烈思念中就带入了敬佩与欣赏的心情意绪。 而仅305首诗歌的诗经，谈及葛的达400余处。 5.天寒身上犹衣葛，日高甑中未拂尘。 ——白居易诗 白居易的时代，服装面料早已多样化且相对高质量了，葛衣是下层平民的穿着，而且是穿着凉爽的夏装。在火烤胸前暖风吹背后寒的冬日仍着一看就凉嗖嗖的夏装，我们就知道着装者的人生境遇，也就读懂了诗人人文关怀的叹息。 ;春秋战国时期，葛纤维渐被麻纤维所替代。据《汉书·地理志》载，当时关中是苎麻种植和利用较为悠久的地区。西汉，长安聚集的各地麻织物有絺（细葛布）、绉（特细葛布）、苎（细苎麻布）缌（细綀布）等。 魏晋南北朝，军服多麻布。《魏书食货志》载用大麻布充税的全国有40多个州。;三、索麻缕，手指经挂;亚麻的纤维与半成品;苘麻;苎麻：原料纤维与衣装;种麻治麻的文献资料;种麻治麻的文献资料;中外考古资料的比照;植物为衣暗含的服饰起源诸说;四、裘之饰者，见美也;人类对待野兽心态的历史迁延;皮装的神话学与民族学资料举例;裘装文献举例;裘装的文献举例;;;五、 丝绸：云想衣裳花想容;1.人类不同的衣料文化圈;2.甲骨文中丝绸的记载;;3.素纱襌衣与仿品;2007年春北京国际时装周T台展示作品;