《孝经》讲义.doc

第  PAGE \* MERGEFORMAT 59 页  PAGE \* MERGEFORMAT 59 《孝经》讲义 《孝经》第一讲 开宗明义章第一 【原文】仲尼居， 曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 【注解】孔老夫子休闲的时候，弟子曾参在一旁伺候。孔子说：“古代明君有最高的德能和重要的方法，来治理天下，百姓因此和睦相处，相互都没有怨恨。你知道是什么吗？ 【讲解】学习经典重要的是领会精神，切忌咬文嚼字，一定要把复杂的东西简单化，这样大家才容易懂，容易做。 曾参(曾子)是孔老夫子的学生，被后人称为宗圣，儒家重要典籍《大学》的作者，在孔老夫子的弟子中以孝著称，所以孔老夫子就选择了曾参来共同演绎《孝经》。关于曾子在《二十四孝》中有一个故事：有一次曾子山上采药，不巧有朋友来家里拜访，曾子的母亲很着急，怎么把这个消息通知曾子呢？ 情急之下曾母就咬自己的手指，这时远在山上的曾子就感到自己的手指莫名地一阵剧痛，他第一感觉就是母亲受伤了，急忙赶回家里。可见曾子之孝已经达到了至诚感通的境界，被后世传为佳话。 儒家文化讲人与人之间的关系分为五种：父子关系，父子有亲，父慈子孝；兄弟关系，长幼有序，兄友弟恭；朋友关系，朋友有信，相互信任；君臣关系，君臣有义，君义臣忠；夫妇关系，夫妇有别，夫唱妇随。 古人讲话比较简约，所以我们学习传统文化要懂得举一反三，触类旁通。五伦没有说到的姐妹、兄妹、姐弟关系等同于兄弟关系。另外，孔老夫子与曾子是什么关系呢？师生关系，儒家的五伦怎么就没讲到师生关系呢？别忘了中国有句古话：“一日为师，终身为父。”所以，师生关系等同于父子关系。 父子有亲，师生也是有亲，因为父母给我们生命，老师给我们慧命，只有生命没有慧命的人，跟动物没有区别。所以，孝道与师道是人类文明的重要标志。 从师生关系等同于父子关系这一点来看，师道跟孝道是一不是二，父母是子女的第一任老师，老师也是学生一生一世的父母。所以，孔老夫子闲居的时候，曾子也寸步不离，在旁边伺候。 学生不仅仅在课堂上跟老师学习做事的知识，更重要的是在生活中跟老师学习做人的学问。为什么今天师生关系会变成知识的买卖关系呢？因为孝道隐没了，学生不亲近老师；师道隐没了，老师不慈爱学生。孝道、师道隐没了，人类也就找不到心灵的归属了。 孔老夫子这里说的“先王”指的是古代明君：尧、舜、禹、汤、周公，都是明了宇宙人生大道的得道明君、圣人、觉者，都有着究竟圆满的智慧，这样的人在印度称为“佛陀”，中国成为“圣人”，孔老夫子称他们为“先王”。 我们怎么知道孔老夫子说的“先王”也是圣人呢？孔老夫子在《论语》里给了我们答案：“信而好古，述而不作。”孔老夫子一生所讲的都是在重复“先王”们的内容，所以叫“述而不作”。孔老夫子讲述先王们的话都能成为圣人，“先王”们怎么可能不是圣人呢？ “至德”是至高无上的德能。“要道”是重要的方法。要搞懂什么是德，先要搞懂什么是道。道是万物运行的规律，是幸福人生的法则，是不以人的意志为转移的客观实在，用大家熟悉的话来说就是真理。 既然是客观规律，规律只能是发现，不能发明。我们按照道来做人、做事就称为德。德与道是体用关系，道为体，德为用。道与德都是形而上的概念，我们还是不好理解。 借用儒家讲的五常：仁、义、礼、智、信来理解就会容易一些。仁者爱也，义者宜也，礼者敬也，智不违也，信无欺也。五常是人性的本善，德与五常也是体用关系，德为体，五常为用。德在心为仁，在行为义，在相为礼，在决为智，在交为信。 那五常与五伦有关系吗？有，还是体用关系，五常为体讲的是天性，五伦为用讲的是关系。父子有亲源于仁，长幼有序源于礼，朋友有信源于信，君臣有义源于义，夫妇有别源于智。 儒家的五伦、五常不是孔老夫子的发明创造，孔老夫子只是转述和总结了先王们发现的伦常大道。五伦、五常跟阴阳五行、易经八卦还有着密切的关系，《易经·系辞》中说：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 老子在《道德经》里说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。意思是：无极生太极。太极生两仪：阴阳。两仪生三才：天、地、人。三才生宇宙万物。 老子在《道德经》里说的比较简约，其实还可以把五行加上：三才生五行：木、火、土、金、水，五行生宇宙万物。五行与五常有没有关系？有：木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。 那五常跟释家的五戒有没有关系？也有：不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不饮酒就是智，不妄语就是信。这样中国古代的阴阳五行、易经八卦与儒家、道家、释家文化也就一脉相承了。 “以顺天下”，用来治理天下。关键在一个“顺”字，“顺”就是“和顺”，“和”文化也是中华传统文化的重要组成部分，天时不如地利，地利不如人和。 在儒家的“戒律”《弟子规》中随处可见