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《书法传统论》 ——－墨僧硕士论文节选 传统，在我们学习书法研究书法的人心目中，它是神圣的，至 高无上的，要我们顶礼膜拜的——－甚至我们对传统达到了迷信和畏 惧的地步。谁都怕自己的书法脱离传统。确切地讲，主要是怕别人说 自己的书法脱离传统。不然，会被“传统卫士”当作“异端”（或叫 做“旁门左道”）棍 棒 相 加 打 出 书 坛 的 。 毫 无 夸 张 ， 君 不 见 整 个 书 坛 ， 无论你是刚出道的青年书法爱好者，还是频频入展获奖的“国展精 英”，甚至是创作和理论都颇有建树众人崇拜的大家，也无论你是从 事“正统书法”，还是“学院派书法”，大家都不遗余力地宣扬自己 “继承传统”。这就是说，传统问题就象阶级斗争时期的阶级立场问 题。脱离传统就是反革命。传统，成了评判“专业”与“旁门左道” 的标准，甚至成了书坛上争斗和攻击的利器。 1.1 当今人们对传统的理解和认识，以及对待传统的 态度 那么，传统是什么呢？当前书法界对传统的认识主要有三种： 第一种，有不少人认为传统就是历代经典的碑版法帖。象《张 迁碑》、《石门颂》、《兰亭序》、《祭侄文稿》、《书谱》等，这 就是传统。他们数年甚至数十年来，欣赏、临摹、研究和传承着这些 经典力作，竭尽全力求其形似和神似。能这么做的或说能有这种认识 的大多是大家公认的专业人士。他们主要来自专业院校和其他专业研 究机构、书协组织，把继承传统理解成临经典写经典。专业的学校如 此教学，专业的师傅如此传授，书协展览似乎亦如此引导。 第二种，其实，有不算少的人根本就没听说过上述例举的碑帖， 在他们的认识中传统就是颜真卿，就是柳公权等，而且仅限于他们的 楷书，颜真卿的《祭侄文稿》和柳公权的《蒙诏帖》是从来没有听说 过的。社会上为数最多的青年学生和老年书法爱好者的认识多是如此。 一谈到书法脑子直接反映出的就是楷书的颜欧柳赵。他们中???部分人 整天整年，甚至一辈子就这么写下去，直到眉须花白成为远近闻名的 老书法家，当然他们也是一如既往地教他们的学生。 第三种，还有一部分书法家和书法爱好者，不临帖只写自家体。 只要他看见在你的作品中有用笔、用墨、结构、章法等书法技法的体 现，与他写的（简单的毛笔字）不一样，就会认为你太复杂，想法太 多了，说你不传统。象他那样简单直白本本分分（无笔法、无字法、 无章法）才是传统。 1.2 传统的概念以及与以上三种认识的关系 传统的概念在《现代汉语词典》是怎么注释的呢？：“传统是， 世代相传，具有特点的社会因素，如文化、道德、思想、制度等”显 然，其 中 最 关 键 的 两 个 限 定 性 概 念 是，“世代相传”和“具有特点”。 相比较，上述对传统的认识第一种与该注释似乎相近，所差之处是这 种认识缩小了传统注释的外延。因为我们所要根植和继承的对象所包 含的特点是好的特点。而注释中“具有特点”，当然有好的特点也有 坏的特点。也就是说，传统，是世代相传下来的，有具有好的特点的 （就被称做“优良传统”），也 有 具 有 不 能 被 称 为 好 的 特 点 的（ “比 如被称做“老传统”、“太传统“的），具体到书法碑帖，就是有经 典的和非经典的。经典的碑帖象《张迁碑》、《石门颂》、《兰亭序》、 《祭侄文稿》、《书谱》等的确是世代相传，各自在笔法、字法、章 法布局以及气韵、神采等方面具有很多值得我们学习的特点，人们把 它们当作传统，作为学习研究和继承的对象。历史上世代相传下来的 书法碑帖，不仅仅有被称作经典的这部分，还有很多碑帖墨迹诸如碑 刻、墓志铭、民间信函等，不具有特点，或特点不够明显，或其特点 不符合人们所想要学习和继承的所谓好的特点，就未被视作传统。比 如，魏碑造像中的《天水氏造金佛像记》、《赵垌造像》，虽不被视 为经典但都是历史流传下来的具有鲜明特点的优秀碑刻，都照样是传 统。也就是说，凡是历史流传下来的不管是经典还是非经典都属传统 范畴。其实，非经典也是传统，往往也很具有学习和研究的价值，比 如当代有卓著成绩的书家多是得力于所谓的“非经典”，孙 伯 翔 先 生 成就于魏碑的造像和摩崖；王镛先生多取汉砖和刻石。非经典往往更 为新颖鲜活。尽管说第一种认识仅仅把经典视为传统而把非经典排除 在经典之外，但与后两种认识相