复旦附中语文教研组长走进百姓大学堂教育,让学生的生命体.PDF

06责任编辑/刘智丰 组版编辑/刘海吟 2017年4月7日/星期五泰州·关注 TAIZHOUWANBAO 教育应掀开遮蔽，彰显天赋 讲座一开始，黄荣华首先从古代教育谈起，探讨了 教育的根本意义。 “古代教育最早叫蒙，启蒙，蒙学，为什么是启蒙， 为什么是蒙学呢？也就是说我们的教育是从掀开遮蔽 开始的。”黄荣华说，这就是教育的一个逻辑起点，人是 被蒙蔽的，需要教育来掀开蒙蔽，让心房敞亮。每一个 生命体的禀赋，包括灵智、聪慧，也就是人们所说的天 赋之才，需要教育来掀开遮蔽，得到彰显。 黄荣华认为这一点非常重要，教育要关注的是“蒙” 字，是“掀开遮蔽”。引导学生掀开掩埋在灵府上的一层 层泥沙，发掘隐藏在生命深处的宝藏，也就是智慧、良能、 良知，使其闪耀璀璨的光辉，这是教育的价值和意义。 《易经》中有这样的话：“蒙以养正,圣功也。”掀开 蒙蔽，养育我们的正气，就是成就圣人的大功。那么， 每个人都要成为圣人吗？ “不是这个意思。我们每成长一步都是走向圣人 的一步，不是说我们每个人都可能成为圣人”。黄荣华 解释，从《易经》到明代的王阳明，蒙学的发展已经到了 很高的一个高度，王阳明认识到，两种东西遮蔽了我们 的眼睛，使得我们不能够很好地彰显自己内在的德性， 哪两种东西呢？第一是“欲”，作为一个自然生命体的 本能之欲；第二是“习之害”，我们作为一个人，在成长 的过程当中，各种人世纷扰，伤害了我们成就圣人的那 种东西，因此，王阳明在搞教育的时候主张去弊害，然 后我们的心就复明了。 回到今天的教育，黄荣华认为，传承这样一个中国 古代几千年对于教育的认知，掀开遮蔽不只是在幼儿 时期、少儿时期，或青年时期，而是一辈子的事。他以 西方的囚学理论为例，讲述一个人若自打出生就被关 在囚洞里，他背对光明，一辈子所认识也就是他的人 影，但当他向后转、甚至走出囚洞，就会不断有更多的 发现。 “孔子说过‘闻道，夕死可矣’，这说明闻道是极其 艰难的。我们绝大多数人，包括孔子在内，到死才能真 正懂得人之道。这样一个学习过程，一段历程，就是一 个生命不断掀开遮蔽的成长历程，而这段历程是非常 困难、艰难的。”因此黄荣华认为，教育是一个永远处在 “进行时态”的“光明运动”。 部分学生缺乏生命体验 语文学习，作为学校教育、学生学习的非常重要的 一部分，黄荣华却认为现在的语文教育没能真正随着 启蒙的展开，增大阅读和写作应有的难度，远远不能满 足学生灵府不断敞亮，求新、求变、求快的学习心理日 益强烈的需求，以及感情日益丰富、理性日益成熟的文 化心理需求。 黄荣华说，我们一直低估了学生可能达到的高度， 比如记忆的高度、认知水平的高度、表达的高度。 “这些年上海的语文教育经常在谈减负，减负是对 的，但减负不是减去语文的高度，这两者之间不能够画 等号，”黄荣华以四个成语表达了现在学生呈现的语文 学习状态，“熟视无睹、充耳不闻、心如磐石，最终麻木 不仁。” 他特别强调不是说每个同学都这样，但很多人如 此。“他们看不到太阳，看不到月亮，看不到风吹花的形 态，看不到奶奶、爷爷、外公、外婆端着的那杯茶的腾腾 热气，感受不到同学的眼神，更感受不到老师在课堂上 期许的眼光。”黄荣华觉得语文的重要方面就应该是在 生命体验中启蒙、培养。 什么叫生命体验？他以一个通俗简略的说法解 释：建立一个生命跟生命之外的事物的关联。 “比如，今天是阴天，喜欢阴天的同学‘哎呀啊，好 舒服啊’，喜欢晴天的同学‘哎呀，今天很难过’，这就是 建立了关系。”黄荣华说，这种关系是通过自己的生命， 跟外在对应生命的东西所产生的一种反应。如果不能 产生这样一种关系，不能得到这样一种反应，这种学 习，或者说这种交流它就是一个没有生命的交流。 在体会自我的存在和感知他者的存在的同时创造 自我，这叫生命体验。黄荣华把这看做接近于本能的一 种文化心理品格，但是这种本能的文化心理品格在今天 的教育中被遮蔽了，所以要通过体验来掀开这种遮蔽。 别把孩子等同了分数 讲座中，黄荣华分享了一件发生在同行身上的真 事。 “我们那有一所初中，有个老师非常伤心，为什么 呢？他班里的孩子上厕所晕倒了，他赶忙送医院，一边 打电话给家长，家长问的第一个问题是，他数学多少 分，非常典型，问这有什么用？”黄荣华说，我们要把孩 子看做有灵有智，有大聪慧，有天赋之才的一个唯一的 个体，“孩子绝不是成绩，绝不是分数，绝不是语文好不 好，孩子就是孩子。” 黄荣华认为，我们的教育应该借助学生已有的生 活经验，特别是已有而未知的生活经验，掀开蒙蔽，揭 发、唤醒、激发学生的生命力，促进学生的精神成长，或 者说叫文化生命的成长，这就是生命体验和精神成长 的关系。 什么是已有的而未知的生活经验？有的是没有知 觉的，有的是知之不全的，有的是知之不深的。 复旦附中的校本教材中有一本《中国人