中文本科学术论文写作讲评第3辑本土儒学-湖南科技学院图书馆.doc

中文本科学术论文写作讲评：第3辑：本土·儒学 第三组“本土·儒学”，提出四个人的四篇论文示例。一篇是彭敏的《尧舜之道和唐虞之道》，一篇是杨艳梅的《君子何以爱莲》，副标题是《对于周敦颐〈爱莲说〉的解读》，第三篇是符思毅的《爱莲说实地小考》，第四篇是汤军的《两宋人物贬谪永州编年考》。四篇都是儒家主题。 这一组论文有两个特点，一是跟第一组一样，属于“经史子集”里比较传统、比较基础的领域，要么就是经史之学，要么就是子史之学，要么集部，比较传统，比较悠久。前面已经讲了，中国几千年的经典，如果一个小毛孩儿用四年时间就能吃透的话，那它就不是经典了对吧？要吃透，需要多次反复阅读，还要设身处地，有些阅历以后才能理解得稍微深一点，起码才敢说话。 这一组有这么一个特点，但情况也不是绝对的，在某些时候，某些小问题上，在有些特殊的情景之???，还可以说话。如果你说了话，你就有机会站在学术的平台上，至少是进入学术的圈子里面，那么就走得快得多。一般轻易不能下笔，如果下笔呢，会走得很快，会先人一步。它有这个特点。整体上来说，“本土·儒学”是一个基础问题，人类几千年文明的一个基本问题，但是也不是没有机会，这跟前面讲的研究《史记》、《庄子》，所谓“子史”之学是一样的。 第二个特点大家可能已经看出来了，就是它跟地域有关，也就是和我们的所在地有关。我们中国人讲关联，比如天人合一，比如亲情、师生情都是一种关联。地缘就是你的籍贯，祖籍、出生地、活动地，包括葬地，这些都是地缘关系，地缘关系也是一种很重要的关联。大家说到写文章，在中国古代只要你写文章，只要一下笔，题目下面落下自己名字的时候，一般先不是落自己的名字，是先落自己的籍贯。比如张某人写完了一篇文章，不管了，高兴地签上自己的名字了，这不行。必须写上零陵张某某、永州张某某、潇湘张某某，总之要署上地名。地缘关系很重要，所以古人不论是单篇文章也好，还是著作也好，基本上都有地缘关系，有个地缘标志，是你的出处。别人读文章的时候也会尊敬它，比如说到王国维，我们会说海宁王氏，谈到梁启超会说新会梁氏，那是他们的家世居住地，所以地缘很重要。每个人都有个祖籍，有你活动生长的地方，也有你读书的地方，最后还有一个葬地，这个是不一样的，不能说你只有一个故乡，特别是现在，流动比较大，会有好几个地方。比如此时此地我们都是永州人，不管你是哪儿来的，现在我们都是永州人，这就有个地缘关系。 谈到地域，中国的地域非常辽阔，它根据历史因素、地理地形因素、自然生态因素等形成很多地区，这个地区你可以广泛地划分，也可以细分。比如北方，东三省可以说是“长白文化”、“东北文化”。比如燕赵地区的“燕赵文化”，细分的话就可说燕是燕、赵是赵了。山西可以说是“三晋”，东面是“齐鲁”，细说也可以说齐是齐、鲁是鲁，不一样，但大致又相类似。西面是“三秦”、“关陇”，再往南是“中原”，再下来，东边是“吴楚”、“吴越”，南边是“三楚”，我们就是在楚的南边。要研究地域文化，无非就是两个方面，一个是研究别人的地域，一个就是研究自己的地域。比如研究李白，研究李白的家乡以及李白一生的历程经过。但是作为本地人，会具有本地的优势，对本地具有更多的了解，所以研究本地的文化就会更多一些。比如说民国时期著名学者钱基博，即钱子泉先生，他是著名学者、作家钱锺书的父亲，在我看来钱基博的学问比钱锺书还好，钱锺书浪漫不收、太泛滥，你读得天花乱坠，主线却不太容易理清楚。而钱基博就丁是丁、卯是卯，很深厚，很清楚。他曾在湖南教书，在湖南居住过一段时间，写了一本《近百年湖南学风》，这本书可以视为湖南至少是近代以来的一部经典之作。它是谈本地文化、本地学术、本地思想的一部经典，是地域文化研究的一个典型。 话又说回来，我们学校尤其是文科类特别注重研究地域文化，大家或多或少也有所了解。比如我们学校有好多研究所，这些研究所陆续成立，早的有二三十年，比如舜文化研究所、柳宗元研究所、周敦颐研究所，另外还有专类的，比如女书研究所，以前还成立了何绍基研究所等，加起来有七八个研究所。这些研究所代表了一个趋势，就是在有些重要的方面，大家一起成立一个专门的研究机构或建立一个研究平台来共同研究，今年我校还可能举办一个大规模的关于柳宗元的国际研讨会，下学期大家就可以感受到那个轰轰烈烈的场面。 话又说回来，第三组文章的另一个特点就是不仅涉及经史子集“四部”之学，又涉及永州本地的文化即区域文化，地域文化中的本地文化。因为它涉及的是本地文化，它就有可能在自己比较了解的领域上渗透进去。本来说，“四部”之学不易渗透，但在这种情况下就提供了一个机会、一种可能性让你渗透进去，从地域的角度切入“四部”之学，那就比较容易了。而这四篇文章实际上就是这样的典型例子，就是它们既属于“四库”之学，又属于地缘。 接下来再讲这四篇文章具体怎么着手的。 在讲之前先和大家讨论一个