试论武陵土家民俗文化中的巫文化和其审美功能.doc

PAGE  PAGE 14 武陵土家巫文化民俗的美 （提供中英文題目、摘要、關鍵詞和作者姓名、單位英文拼法） Characteristics and function of sorcery culture of Wuling Tujia Minority regions inhabited by ethnic groups folk custom culture 重庆城市管理职业学院研究馆员 赵冬菊 摘要：巫文化是武陵土家民俗文化的主体，并具有美的特性。土家巫文化民俗的美，是通过心理认同、民俗活动、继承与创新、巫歌巫舞的展示和土家族乐观况达精神的影响等而获得或实现的。加强其研究，对保护和抢救土家族地区的非物质文化遗产、开发巫文化产业等，均具有重要意义。 关键词：土家 巫文化民俗 美 位于湘鄂渝黔接壤地带的武陵民族地区特有的自然和人文环境，孕育了唯一生活在中国内地的少数民族——土家族特有的民族民俗文化。在土家族的民族民俗文化中，具有个性和特色的巫文化占有重要地位，不但成为其民俗文化的主体，而且也因其诸多的审美特性而成为人们重要的审美对象。在全球重视非物质文化遗产的今天，加强对武陵土家巫文化民俗之美的研究，对保护和抢救土家族地区的非物质文化遗产，弘扬传统民族民俗文化，以及发展土家族地区的巫文化产业等，均具有重要意义。 一、巫文化是武陵土家民俗文化的主体 产生于人类童年的巫文化，在土家族的节日、婚姻、丧葬、祭祀、 生产、生活和信仰等各种民俗活动中，均表现出极大的穿透力和影响力，使得巫文化与土家民俗文化交织渗透于一体，并成为其重要组成部分。 在土家族的节日民俗中，无一不有巫。过赶年（土家族比汉族提前一天过年，称为 “过赶年”）是土家族极其隆重而盛大的节日。为了迎接过赶年，土家族早在农历十月就开始忙碌起来。而在忙碌过年的一系列活动中，都始终与巫文化相连。迎新年、杀年猪是土家人家家户户过年必办的大喜事，故，土家人当大事办。杀年猪的时间，必须择吉日；杀猪时，被杀的猪头一定要面向土家族始祖的庙堂——向王庙；所杀的猪，要一刀毙命，且流出的猪血要越多越好；杀猪的刀，主人必须用纸钱将粘血的刀口擦拭干净后予以焚化，以祭神。杀年猪的日子，要举行盛宴，土家族称为“吃泡汤”。“吃泡汤”时，有 “鱼在跳，肉在冒（热气）”的俗语，即一定要吃刚杀出来，且猪血还在冒热气的猪肉，土家族叫吃头道菜，头道菜意味大吉大利，不仅让现有一家老小和亲戚朋友来吃，而且吃之前要先上贡饭、贡酒和敬神祭祖，让逝去的祖先回来过年先“吃泡汤”后，大家才开始吃，意在纪念祖先“茹毛饮血”的历史和人神共娱的乐观。腊月二十四过小年，武陵土家族要打扬尘、理阳沟、祭灶神，敬灶王菩萨，以让灶王菩萨去玉皇大帝那里美言自己而给家里带来幸福吉祥和平安，免得来年多灾多难。腊月二十九过赶年（大年），土家族全家团圆。这一天，不准说不吉利的话，不准打坏东西，晚上要守岁、祭祖、送亮；大年后，初一要早起早放鞭炮（意味早起早发），初一到初三不扫地、初一到初二不往外泼水，正月忌看见秤、忌刮大风大雨、忌见老鹰等；正月十五闹元宵，要跳摆手舞（祭祀舞蹈）、“赶毛狗精”、祭祖等。除了年节外，土家族的其它节日，如，二月二日祭土地神、三月三祭媒神、四月初八过“牛王节”、六月初六“晒龙袍”（纪念土司王的殉难日）、七月十二过“月半”（亡人节，祭祀祖先）、八月十五“摸秋”、农历九月九日赶“天子会”……都没能离开巫。 在土家族的婚俗中，充满强烈的神意。青年男女以歌、舞为媒而定情，但必须请“巫师梯玛占卜，祭祀祖先”[1]。男女相亲看日子，要择黄道吉日，要观察天气以预测未来女方到男方家时是否阴晴雨雪。女孩第一次到男方家“看人户”，男方家要给女孩买一些布料做针线活，并看女孩穿针引线和用线时是否打结，以预测此婚姻是否顺畅成功。在准备结婚和结婚过程中，必须拿“八字”、写“庚书”、“看期”（选吉日）、“报期”、“吃茶”、“哭嫁”、扯脸（又叫开脸）、打“粑粑髻”、穿“露水衣”、坐“十姊妹”、 “踩斗”、“走筛子”、挂“照妖镜”、“拜堂”、“抢床”、“闹房”、“童子撒尿”、“抢糖果”、“敬大孝”、“回神”、回门（回门不能住娘家）等，均无一没有神意。 在土家族的丧葬民俗中，可谓巫风烈烈，巫文化表现得尤为突出。在长江西陵峡发现的早期腰坑墓瓮灌内的“鱼”，不仅说明这里有葬“鱼”的习俗，而且更表达了土家人求吉、祈祷、庇佑子孙和人丁兴旺的巫文化意蕴[2]。后期，巫文化在土家丧葬民俗中也无不盛行。我国现存最早最完整的地方志《华阳国志》载：土家先祖巴人击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。《后汉书·南蛮西南夷传》载： “廪君死，魂魄化为白虎”。《鄂西土家族简史》载：南北朝及隋“父母死，打鼓踏歌，亲属饮宴舞（巫）戏。” 存于湖北长阳土家