2017届四川省成都市第七中学高三二诊模拟考试语文试卷(解析版).docVIP

2017届四川省成都市第七中学高三二诊模拟考试语文试卷(解析版) 2017届四川省成都市第七中学高三二诊模拟考试语文试卷 （解析版） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成 问 题。 中国古代文化以伦理文化为主，最重?礼义?，礼的精神彰显于道德观，礼的形式则所谓?衣冠礼仪?，?文章光华?。而?道德?一词，重在?德?，?道?是通往?德?的途径。 道德崇高而广大，然古人讲究?践履?（即实践），所以示知广大民众，德教最初或最基本 归于一字：孝。?孝者，教也?，教育之教的字源来自孝，所以《孝经》中有?百善孝为先? 的说法。中国传统文化形成于古代的农耕经济，极重血缘与家庭，而孝敬父母，友于兄弟（所谓的?孝悌?）为其思想核心。孔子教弟子，也重一?孝?，以之为本，但如何将个体 的?孝?发展为?孝文化?，将孝的教育转化为孝的情怀，由此，古人提出了?孝养??孝 顺?与?孝敬?三层次的义理。 《孝经》说：?百善孝为先。?孝如何表现，首在?养?。古代是农耕经济，生活取资劳 作，?孝?字取?子?负?老?形象，?养儿防老?，天经地义。今天的老人已有社会保障， 但作为儿女，身体发肤，受之父母，养之义不可丢，养之心不可无，落实到物质层面也是 必需的。由此?孝养?的生发，中国文化极重?养?，我们讲?养胃??养气??养生?，古 人如孟子也说?吾善养吾浩然之气?。于是我们谈胸襟谓之?涵养?，讲文明称有?修养?， 实际都由?孝养?而来。 然而，孝仅限于?养?可否？《论语·为政》所载孔子答弟子问的一段话：?子游问孝。 子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？’?是生存之?养?，还 是孝道之?养?，前者同?犬马?，后者乃?人伦?，所以关键在一?敬?字，做到了?孝敬?， 才是孝文化的核心，人对?孝?有了?敬畏?之心，才能内化为道德的情怀。古代所推崇 的?二十四孝?，其中虽有偏颇，但大多数的故事，显然是这一情怀的形象化表述。在?孝 养?与?孝敬?之间，还有?孝顺?，《礼记·中庸》记载孔子曰：?父母其顺矣。?说的是 子女对父母之依?顺?中的孝?义?。 孔子说孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理学家为人、治学，无不倡导?居敬?，这是由 孝义的敬畏，扩展到对人生与事业的敬畏。而中国文化经典中为何反复强调?敬?字，与 中国传统文化中纯粹性宗教的缺失有关。清人沈德潜编《古诗源》收录第一首诗是相传帝 尧时的《击壤歌》：?日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。?上帝 的无奈，是中国人自主力量觉醒的时代强音，但同时从反面理解，人无敬畏之心，往往会 差之毫厘而失之千里。这也是先贤之所以重道德自律与反省，乃至?敬畏?的意义之所在。 当然，这种孝敬的道德情怀并非?唯我?的，而在于推扩，这就是《孟子·梁惠王上》中 引述孟子的话：?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。?这已将个人道 德提升到一种社会道德。这种推扩功能，又以个人道德为中心形成完整的社会道德体系。《大 学篇》说：?大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先 治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正 其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。?宋人朱熹以此教学，视为?大 学八条目?，就是修身、齐家、治国、平天下。 （节选自许结《经典阅读与人文情境》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 选文先提出“孝养”“孝顺”“孝敬”三层次的义理，后对各层次义理进行了详细论述，采用了总分的论证结构。 试卷 B. 论述有关孝的义理时选文由个体的“孝”到“孝文化”，层层递进，体现了孝的教育转 化为孝的情怀的过程。 C. 论述“孝敬”时，采用了引用论证和对比论证，通过生存之“养”与孝道之“养”的对比，论证了“敬”的意义。 D. “教”的字源来自孝，反映了古人德教的出发点；《大学篇》选文则体现了德教的实践要以个人道德的修炼为中心。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. “养气”“涵养”“修养”这些说法，实际都由“孝养”生发而来，这反映出农耕经济对 中国文化的影响。 B. 农耕经济时期，生活取资劳作，“孝养”老人，提供保障，天经地义，但这还未生发成“孝道”的伦理文化。 C. 有别于动物的生存之养，人对养有敬畏之心，并内化为人的道德情怀，因而孝敬是中国古代孝文化的核心。 D. 宋代的“居敬”，把孝义的敬畏扩展到对人生与事业的敬畏，理学家们在为人和治学中 无不倡导“居敬”。 3．根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是 A. “二十四孝”故事