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从克里特迷宫谈起 中国科学院大学西方历史与文化课程论文 文章已获作者授权，转载请注明出处 中国科学院大学宁尚龙 内容摘要：按现有的文字材料来看，迷宫起源于希腊神话。它是一座由名匠代达罗斯精心制作的建筑物，建造于克诺索斯。迷宫是一面每一个文明都可以从中窥视其自身幻象的镜子。本文受《智慧之路——论迷宫》启发，将从克里特迷宫入手，分析希腊的艺术特点以及探讨中国迷宫与希腊迷宫的差异。从迷宫入手，更为生动形象。关键词：克里特迷宫希腊艺术中国 雅克·阿达利在《智慧之路——论迷宫》中说：“（迷宫）这是一面每一个文明都可以从中窥视其自身幻象的镜子。”因此，迷宫，作为一种流传至今的印记，包含着很多重要但又难以解释的信息。与其说本书呈现出各个文明中迷宫的具体入微的信息，倒不如说它是一个蕴含着文明宝藏的藏宝图。古人云：“一叶落而知天下秋”下面我将沿着作者指明的方向，从迷宫这一具体事物出发，结合所学知识，走一走这寻求文明宝藏之路。 首先需要明确的是，说迷宫是特别细腻的象征性表达方式不是天方夜谭，迷宫不仅仅是一件艺术品或是一种无关紧要的游戏。雅克·阿达利提出，“迷宫就成了某种非常精细的表达方式，一种先于文字的语言”，“迷宫图在叙述一个个故事”。那么从宏观角度来讲，无论是夏特勒大教堂石砌殿堂里的圆盘形迷宫图案，还是澳大利亚矗立在离拉尔米纳湖不远的地方的巨石，还是克里特岛上的迷宫传说，当把它们一同看作人类文化遗产时，我们可以感受到这种昔日最难解释的文明印记，领悟到迷宫的诞生，成长，可以感受一种曲线思维的美妙，可以看到迷宫是如何潜移默化的影响着我们的生活。而这一切也就是作者所说的“迷宫的思维”。然而，当从微观角度仔细考察这些不同地域，不同文明的迷宫文化时，差异出现了，问题也出现了。雅克·阿达利并未就这些问题进行深入分析，3211 2雅克·阿达利.《智慧之路——论迷宫》[M](邱海英译)北京.商务印书馆.2004年版..《淮南子·说山训》：“以小见大，见一叶落而知岁之将暮。”《太平御览》卷二十四引其作“一叶落而知天下秋”。 3雅克·阿达利.《智慧之路——论迷宫》[M](邱海英译)北京.商务印书馆.2004年版.. 1 中国科学院大学西方历史与文化课程论文 文章已获作者授权，转载请注明出处 而它们却引起了我浓厚的兴趣，于是我将在下面阐述我的问题，并在我的能力范围内，尽量完善地对每一个问题做出解答。 首先，在阅读本书《智慧之路——论迷宫》时，注意到的一个现象是，本书绝大部分选取迷宫的例子来自于西方，确切的说，来自于古代西方。在本书的附页里所含的82张迷宫图中，仅有2张与中国有关：即第61张（表示阴阳及占卜的八卦图香炉）与第65张（曼荼罗）。其余皆为其他文明的迷宫。而纵观书中所列举的迷宫的例子，涉及中国的少之又少（仅提到了中国空山岩洞有迷宫图，八卦图和西藏人的曼荼罗）。雅克·阿达利讲：“早在公元前1万年，四海之内竟不约而同出现这些图像，委实令人惊异。”那么，为什么中国的迷宫取材如此至少。排除作者取材的不随机性，不禁令人怀疑：中国古代有没有产生迷宫文化？ 可以肯定的是，中国古代产生过迷宫，例如空山岩洞里印刻的迷宫图。但是根据现有的文献记载，我们并不能称其为迷宫文化。因为在后续文献中，关于迷宫的记录少之又少。迷宫在古代被称作“迷津”，往往指人迷失了道路，佛教中使用偏多。有关迷宫与宗教的关系本文先不作深入讨论，不妨先关注其他地方的原始迷宫。最古老的埃及迷宫图是在孟斐斯古城一块滑石印章碎片上发现的；公元前2000年初，当克诺索斯文化变得欣欣向荣，“当年轻的欧洲刚刚觉醒，初露微笑，初做尝试”之时，迷宫就在克里特岛上其他百座城市无处不在了；而奇怪的是，我们无法找到同一时期，中国可与之相比的迷宫。是什么原因导致了中国迷宫的缺失？我对此有两种猜测：一是根据《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。推测秦始皇的焚书坑儒可能是导致迷宫文化断层的一个重要原因。二是可能中国古代不少迷宫是刻在竹简或石头上的，随着时间的推移，要么遗失要么被风化，无从寻找。三是中国古代对这种无实用价值的艺术并不重视，导致失传。话说回来，中国出现过迷宫这一现象不能否认。深谙中国八卦图的孙熹在公元5世纪就写到“一图胜千字”。这足以作为迷宫存在的证据。 在回答完我们自身迷宫文化以后，不妨看一下迷宫的起源。公认的，迷宫是544雅克·阿达利.《智慧之路——论迷宫》[M](邱海英译)北京.商务印书馆.2004年版.. 参看保尔·福尔《克里特人尤利西斯》，法雅尔出版社，1980 25 中国科学院大学西方历史与文化课程论文 文章已获作者