《文学者的态度》、《论海派》.ppt

京派與海派;政治文化經濟重心南移;北京文人的性格與特色;京海派論爭發難;京海派論爭發難;京海派論爭發難;京海派論爭發難;沈從文〈邊城〉;　　小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力不能搭橋，就安排了一隻方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過河，人數多時則反複來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個可以活動的鐵環，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點慢點”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環，於是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起， 依然塞到那人手心裏去，儼然吵嘴時的認真神氣：“我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！”;周作人〈水鄉懷舊〉 住在北京很久了，對於北方風土已經習慣，不再懷念南方的故鄉了，有時候只是提起來與北京比對，結果卻總是相形見絀，沒有一點兒誇示的意思。譬如說在冬天，民國初年在故鄉住了幾年，每年腳裡必要生凍瘡，到春天才脫一層皮，到北京後反而不生了，但是腳後跟的斑痕四十年來還是存在，夏天受蚊子的圍攻，在南方最是苦事，白天想寫點東西只有在蚊煙的包圍中，才能勉強成功，但也說不定還要被咬上幾口，北京便是夜裡我也是不掛帳子的。但是在有些時候，卻也要記起它的好處來的，這第一便是水。因為我的故鄉是在浙東，乃是有名的水鄉，唐朝杜荀鶴送人游吳的詩裡說： ;　　　　君到如蘇見，人家盡枕河。 　　　　古宮閒地少，水港小橋多。 　　他這裡雖是說的姑蘇，但在別一首裡說：「去越從吳過，吳疆與越連。」這話是不錯的，所以上邊的話可以移用，所謂「人家盡枕河」，實在形容得極好。北京照例有春旱，下雪以後絕不下雨，今年到了六月還沒有透雨，或者要等到下秋雨了吧。在這樣乾巴巴的時候，雖是常有的幾乎是每年的事情，便不免要想起那「水港小橋多」的地方有些事情來了。;周作人散文從外在形式上看是散漫隨意的,隨意中卻遵循著某種共同的生成規律;從抒情形態上看是沉鬱內斂的,內斂中也有個人感情的明確傳達.究其原因,周作人的散文理念是相當博雜多源的,而博雜中卻又貫穿著統一的指向,概而言之這一指向即散文抒寫的真實簡明.寫蒼蠅蝨子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等，內容駁雜，以其趣味性和知識性來吸引人。不嬌揉、不造作，沒有感情與筆墨的誇張，醉翁之意不在酒，在於山水之間也”。 ;關於初戀的回憶，通常總是濃的，而周作人回憶的初戀卻要說：“自己的情緒大約只是淡淡的一種戀慕。”如此極力淡化感情，是根於他整個的人生審美標準。此種審美標準，表現在文學藝術上，就是愛好天然、崇尚簡素。把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產生了一種更加虛偽、變態的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬於非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。 ;周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對於禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態而變得格外敏感和激烈。周作人散文藝術特色的決定性因素，就是他的審美觀。;他作為京派重要代表人所追求的京派文學的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節制。他的全部散文創作體現著一個鮮明而矛盾的審美意識和審美理想追求。他嚮往沖淡閒適，愛好天然，崇尚簡素，不喜歡強烈的感情，不喜歡誇張，尤其憎惡作態，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味裏包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤等。然將這一切統馭起來的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統一起來。而他又多次聲明自己的中庸主義並不是中國儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節制之美，認為它是調和了智慧與美的藝術。 ;苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。 ??? 在周作人的文章中，就隱藏有這麼一種苦味，他是以一種苦悶的態度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對他的影響分不開的。雖然他沒有直接談到佛教文化的消極體驗給他帶來的苦質情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來命名他的文集、居室等。在其自名為“