价值论美学对认识论美学的挑战.docVIP

　　价值论美学对认识论美学的挑战 价值论美学对认识论美学的挑战 　世间森然万物，以其价值进入人类的生活世界，以其价值为人们深切地感知并体味。美，作为一种独特的价值，它以其自身的方式进入人们的生活空间，可以说，凡是有人类主体出现并在场之处，便会有美的身影出没。进入现代社会以来，美不但以这样那样的方式现身现代生活的方方面面，同时，美也开始成为各个学科向前发展的推动力量。威尔什(.而成为一种更宽泛更一般的理解现实的方法。这对今天的美学思想具有一般的意义，并导致了美学学科结构的改变，它使美学变成了超越传统美学、包含在日常生活、科学、政治、艺术和伦理等之中的全部感性认识的学科。美学不得不将自己的范围从艺术问题扩展为日常生活、认识态度、媒介文化和审美一反审美并存的经验。威尔什的话，揭示出了美学对于现代生活和各个学科的影响。现代社会和现代学科中的审美转向，促使我们不得不转过身来审视一下，究竟什么是美以及美在何种意义上存在着。 　　一、价值论美学的浮现 　　从柏拉图的美是什么之问，到鲍姆嘉通提出并建立美学，对于美的探讨是多方面的。但是，美学总是这样那样地囿于认识论或被囿于认识论；美学，也常常因为这样那样的原因被局限于认识论美学或知识论美学。美学和美学思想的历史虽然纷繁复杂，对于美的探讨也多种多样，但是，从柏拉图到鲍姆嘉通，美学总是有着某种被认识论化的倾向。柏拉图在他的著作《大希庇阿斯篇》中，借助苏格拉底之口，他在人类历史上第一次提出了一个关于美的本质的问题美是什么?。柏拉图的美是什么?这一追问，开启了人类历史上第一个美学之问，《大希庇阿斯篇》也就成了美学史上第一篇专门研究美的著作。《大希庇阿斯篇》通过苏格拉底和希庇阿斯的对话指出，什么是美和什么东西是美的这是两个不同的问题，对于什么是美这样的问题，应该探讨美本身，并认为这一美本身应当是一种美的理念。显然，柏拉图对美本身和美的理念的探讨，它更多地是一种认识论层面的探讨，而不是美对于人类主体意味着什么这样的价值论分析。1735年，鲍姆嘉通在他的《关于诗的若干前提的哲学默想录》中，首次提出了美学(直译感性学)这一概念。1750年，鲍姆嘉通出版了拉丁文专著Aesthetica一书的第一卷。鲍姆嘉通根据古希腊Aesthetikos一词，提出建立一门Aesthetica之学，这一Aesthetica之学后来发展成了美学这一学科。鲍姆嘉通声称：Aesthetica的目的是感性认识本身的完善(完善的感性认识)，而这完善就是美，因而主张Aesthetica作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术是感性认识的科学，按照鲍姆嘉通的解释，这一Aesthetica之学实际上是一门探讨和研究美的理论，它成了美的理论的代名词，后人用Aesthetica来专指作为关于美的学问的美学。按照鲍姆嘉通的解释，作为美学的Aesthetica之学是一门感性学，是感性认识本身的完善，显然没有摆脱认识论和知识论的身影。 　　事实上，在鲍姆嘉通前后的时代，尽管对美的探问多种多样，但是，哲学的话题和主题更多地集中在认识论领域，哲学作为爱智之学，更多的是在拟知识而非拟价值。如在洛克等人的思想中，关于美的思想是其认识论的一个部分，休谟在美学史上虽然提出了很多著名的观点，但他的关于美的思想，也被当作是关于人类知识的思考。美学思想史上的客观主义和主观主义之争，主要的也是认识论之争。康德和黑格尔在他们的著作中沿用了鲍姆嘉通的感性学这一术语，但他们的美学思想有着太多的认识论纠结，都有着把美学认识论化的倾向。朱光潜指出：从1750年德国学者鲍姆嘉通把美学(Aesthetica)作为一种专门学问起，经过康德、黑格尔、克罗齐诸人一直到现在，都把美学看成是一种认识论。朱光潜的这一论断，正是看到了西方思想史上把美学认识论化的这一倾向。 　国内美学的认识论化与美学、文艺学领域的一场马克思主义讨论有关。中国的现代美学理论建构，从王国维贯通中西的努力，到蔡元培首次在北大开设美学课程，到朱光潜的理论建构，美学学科在国内得到了开创性的发展。美学在国内的出人意料的发展，则与一场美学大讨论有关。在二十世纪五六十年代，以《文艺报》和《人民日报》为阵地，展开了一场运用马克思主义理论分析美学问题的学术大批判。1956年.L.，《文艺报》刊登了朱光潜的自我批判文章《我的文艺思想的反动性》，其后《文艺报》先后刊登了贺麟、黄药眠、蔡仪、曹景元、敏泽等人批判朱光潜美学思想的文章，后来批判者之间观点发生分歧，彼此之间也展开了相互批判，引发了一场美学、文艺学领域的大批判和大讨论。后来《人民日报》亦发表了大量讨论美学问题的文章，这些文章大多是自觉运用马克思主义分析美学问题的结果，但是彼此之间对美学基本问题的理解又观点迥异，形成了美学、文艺学领域大批判、大讨论