传统武术理论与中国古典哲学文化的契合.docVIP

　　传统武术理论与中国古典哲学文化的契合 近几年来，在我国武术理论研究中，不少人把 注意点投向了传统武术与中国古典哲学关系上来。 如同任何一个新的理论课题一样，总会给研究者留 下一些问题去进一步思考、认识。传统武术与中国 古典哲学的契合究竟是种什么哭系和过程，就是其 中之一。 一、传统武术理论与古典哲学文化契合的历史 必然 中国古典哲学，从其结构分析，太极阴阳和五 行学说，是其中两大源头，再与三才、四象、八卦 思想互为补成，从而建构起了其理论大厦的基本框 架。尤其是其中的阴阳学说，它是古典哲学有关世 界万物生成变化理论的关联点，并且由此派生出大 量的范畴，至今仍熠熠闪发着其辩证法的光彩。这 一凭着丰富的体验、玄想和感觉、经验建立起来的 哲学理论，对于天体地理、人事社会具有极大的包 溶性，是这个世界的总的理论，是它的包罗万象 的纲领。在历史的长河中，它作为自然、社会和 人三合一的理论体系，逐步积淀为中华民族一种独 特的思维模式，无论是政治、军事、农业、天文历 法还是宗教、伦理、艺术等等，没有一样不能从阴 阳五行学说中寻找到各自的理论依据. 这一理论的建立，是电国古代哲人的天才思维 成果.它虽带有一定的模糊性，也缺乏科学的论 据，但它却是不可证伪的.至少它与当时人们日常 的直观经验不相违背，人们从万物生长、人类繁衍 等日常现象中所得到的感受去体验那恍恍惚惚的真 理。反过来，作为一种思维定势，似经验主义为致 思途径的华夏古民们，也习惯于用这套理论来阐释 形形色色的大千世界，由它形成了我们这个社会在 理论上对世间万物的分类原则与联系原则， 形成了我们这个尼族特殊的思维方式，形成了我们 这个民族独具特色的天文学、地理学、社会学、伦 理学、导引养生学、中医学等等方面的理论知识。 然而，这类理论诚如任继愈先生所说，具有朴素 的唯物主义，但它们只涉及某一特殊学科领域内的 知识概括、总结，还提不到对客观世界总体的概 括、总结，即它们是学理而不是哲理。不 过，在这里古典哲学已氨氢成了一切传统学科的理 论模式。为此，我们不妨把这类文化现象称为哲 学文化。 作为思维模式，这种哲学文化渗透到了我们社 会的每一个领域中去，长期以来，它有力地牢笼了 中国传统文化中的任何一个层面。正是在这种文化 土壤和文化氛围中，才能使得传统武术理论和古典 哲学文化这两个齿轮咬合在一起。伴随着传统武术 的发展，这种哲学文化进入武术理论就象进人传统 中医学一样，则是科学史上的必然现象。 二、传统武术理论与古代哲学文化相契合的时 间、基本载体与途径 翻开一些武术论著(特别是以太极拳为代表的 内家拳)，都有一些运用太极阴阳五行学说对拳理 的阐释。历史地看，这一现象是经历了一个由零碎 到系统、由具体到抽象的过程.先秦时期，庄子曾 较早地使用阴阳思想描述过技击制胜之道。且以 巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。 按照本人的理解，这里的阴阳，仅不过用来代指 明暗而巳。当然，有的同志可能会举出越女论 剑中的阴阳论来反驳鄙论.然而，我们将斯言作进 一步分析的话，不难发现，这也不过是种非系统的 泛泛之论，还不属于那种理的层次，其内容与 后来所谓的阴阳相济，方为懂劲的阴阳观，是 不同的。这种非系统的阴阳一词来论注拳理，似乎 在历史上延续了很长一段时间，一直到明代尚是如 此。如俞大献《剑经》中的阴阳要转，转阴 阳不可太早，向恺然曾注曰:掌心向下者为 阴，向上者为阳。程冲斗的《少林棍法阐宗bull;总 论》中所说出乎为阳，收手为阴，亦同样如 一19一 此，理论上并无更多的微言大义。然进入清代 后，古典哲学文化在武术中的理论层面有了明显更 变，并渐趋系统化。如黄百家的《内家拳法》中记 称其拳理说:，其中分阴阳，止十八法，而变出即 有四十九。显然，此言寓阴阳相济而化生的意思 了.大约至乾隆时期，以太极阴阳五行学说来阐发 拳理已粗成系统。进入民国后，随着一大批旧式文 人对武术理论的研究，此一风气更为大盛，并一直 影响至今。下面我们不妨以最具代表性的太极拳理 的形成、发展为线索，来窥视一下其前后变化的大 概. 太极拳起于明末。(有关太极拳起源目前尚有 诸说，本文依照唐豪先生等人的观点.)从早期陈 王庭的《拳经总歌》来分析，它似脱胎子戚继光的 《拳经》歌诀，通篇并无阴阳五行之说，不象后来 某些好事者所信奉的以河图、洛书为之径，以八卦 九官为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之 用，创此太极拳术..直到十八世纪末叶，才由山 西人王宗岳爱引宋儒太极学说以述太极拳理，这标 志着传统太极理论与古典哲学文化的最终契合。发 展至民国初期，陈鑫在前人理论基础上积十三年寒 署撰成《陈氏太极拳图说》一书。他以太极阴阳五 行学说为主。参以三才、四象，六合、八卦之理，. 又杂合洛书、河图，把拳理与天象、地理、人事融 和