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　　古希腊哲学的理神论 古希腊哲学的理神论 1 什么是理神论 　　 古希腊文化是整个西.L.方文明的渊薮，它第一次突破了传统的神话宗教思维，追问世界本源，并给予清晰回答。不管是泰勒斯的水、赫拉克利特的火，还是柏拉图的理念、亚里士多德的实体都是对神的的一种否定。但值得思索的是，古希腊哲人大都保留了神的观念。他们一边把神从崇高的祭坛上驱逐出来，另一方面又把神供奉在理性的殿堂里。这种用理性思维去认识神的传统肇始于爱利亚学派的赛诺芬尼。从严格意义上讲，赛诺芬尼并不是十足的哲学家，而是一位游吟诗人。他的生命紧紧地与荷马的史诗与赫西俄德的《神谱》相联系。也许正是对原有神话思想的熟稔于心，才会发现新的问题。 　　 在古希腊民族的传统思维中，地球及地球上的一切都是由神创造的。但古希腊的神具有人的情欲，既有善也有恶，这与其他民族神话观是有很大区别的。对此，赛诺芬尼进行了猛烈的抨击。他说：荷马和赫西俄德把人间一切无耻丑行都加诸神灵：偷盗、奸淫、尔虞我诈。 他接着说道只有一个神，他在诸神和人类中间是最伟大的，他无论在形体或思想上都不像凡人。［1］一方面，他尖锐地批判这种神人同形同性的神话观，另一方面，又认为作为世界最高主宰的神必须是绝对的，不因时间、空间和人而改变。神应是恒久的存在，不存在于任何一个空间，也不存在于任何一段时间。神只是存在，而且是最完美的、全能、全知的存在。这种用理性思辨分析神，从而得出超越感性的神的全新理论被称为理神论。 　　２为什么产生理神论 　　 2.1 深厚的神话观念。古希腊神话是围绕着奥林匹斯诸神的传说与故事展开叙述的，而这些神话中的种种一切都反映着希腊人关于宇宙生成的原始理解。在赫西俄德的《神谱》中，关于宇宙的生成模式是这样描述的：最初出现的是混沌。然后出现的是宽广怀抱的盖娅（即大地），作为奥林帕斯白雪皑皑山峰上不朽诸神的永久可靠住地；还有阴雾弥漫的冥狱之神塔塔如斯；和诸神中最秀美的爱神厄洛斯，他酥软了众神和人们的肢体，制服了他们的意志。从混沌中产生了厄瑞波斯（黑暗）和黑夜，黑夜同厄瑞波斯做爱怀孕生下了以太(清气)和白昼。盖娅首先生出和自己匹配的闪耀着繁星的乌拉诺斯（天空），来覆盖她自己并使幸运诸神永远有安定住所；她还生出群山作为宁芙女神在山林中美好的栖息地。她还不经甜蜜的爱的动作就产生波涛汹涌的大海蓬托斯；然后在同乌拉诺斯同床以后生下了有深深漩涡的大洋之神奥启安诺斯［2］从这一模式中我们便可以看出希腊人当时的思维模式是系统性的，这与古希腊哲学有着内在的契合。对此，杨适先生指出：赫西俄德的《神谱》的创世说，当然还是拟人化的神话形态，不过对最主要的的神圣形象：混沌、大地、冥界实际上拟人的描述很少，主要只是给了拟人的名字而已；而对于山川河海这些自然现象之神常用的描述也是地理、天文和气象学的；再者，对于自然中越来越分化的事物和现象的出现主要用爱情和交配来说明，使用的是人多熟知的性生殖方式。［3］也就是说神的神秘性已经越来越淡化，人的思维中已有了最初的自然认知，这与古希腊早期自然哲学是一脉相承的。这里特别注意的是，希腊人承认在神之前是有一个客观存在的，就是混沌。虽然没有明确说明混沌是一种物质、一种精神，抑或是神上之神，但这种思维已经为理神论的出现奠定了基础。 　　 2.2 古希腊社会经济的发展和城邦民主制的确立。在荷马时代之末，随着铁器的普遍使用，希腊社会经济发展迅速。这时，希腊各地生产力有新的增长，铁制工具普遍使用，农业中有装铁犁的重犁及铁锄铁斧铁锹施展威力，希腊多山而贫瘠的土地因之成片的得到开垦与深耕。各地除种植葡萄橄榄两大经济作物外，粮食生产也有较大增长，而手工业中制陶、造船、冶金业的发展尤为明显。［4］经济的高速 发展，必然产生商品交换的中介货币。同时，随着货币的出现和商业经济的兴起，希腊产生了一个商人阶级，对于这些人，物品已丧失了其质的多样性（即使用价值上的多样性），它们只具有抽象的商品价值（即交换价值）.L.，与其他物品并无二致。［5］这种抽象的思维模式正是人类理性觉醒的最好证明。 　　 经济的发展，海外殖民地的扩张都从客观上需要有一套制度措施来维系和巩固现有成果。城邦民主制便应运而生。关于城邦民主制的具体情况大致是这样的：它的一个重大措施是按地区建立社会的基层组织，打乱了原来的氏族部落；通过这些基层组织选举五百人议事会和陪审员；五百人议事会分为十个组轮流主持日常政务；十个选区又各选一名将军成立十将军委员会轮流统帅雅典的军队；执政官不得连任。这样国家的权利就掌握在更多人的手里了。雅典的一切官员，或抽签任命，或举手表决鼓噪通过，任何人都不得以暴力独揽大权。这样雅典就在一个城邦范围内实现了具有显著的直接民主的特点的制度。［6］这种有别于原始氏族制度，也不同于同时代的其他国家政治模式使得个人自由自主的独立精神意识得到加强