古蜀音乐文化资源转化为现实生产力的理论与实践.docVIP

　　古蜀音乐文化资源转化为现实生产力的理论与实践 古蜀音乐文化资源转化为现实生产力的理论与实践 摘 要：遥远而厚重的古蜀文化历史悠久、形态各异，其资源可激发人们的创作热情。如何再现史前古蜀国的辉煌文明，使其转化为现实生产力，是音乐工作者义不容辞的责任。 　　关键词：古蜀文化；音乐创作；《古蜀之光》 　　.L. 　　 　　 笔者长期从事于四川特色文化产业的理论与实践工作，一直在思考：用什么样的艺术形式来挖掘和表现神秘而灿烂的古蜀文明？遥远而厚重的古蜀文化资源怎样才能转化为四川文化产业的现实生产力？艺术家的行为如何才能真正与这方土地的地气对接？艺术家感性的创作怎样与专家学者理性的思考交融，从而形成文化和艺术双重意义上的精品力作？震惊世界的三星堆遗址、金沙遗址的先后成功发掘，让人们有幸目睹史前古蜀国的辉煌文明，也激发了人们的创作热情。 　　一直有个愿望，创作交响音画《古蜀之光》，用多媒体交响音画的形式，再现几千年前古蜀国意象的经典作品。 　　这不是一个常态化的人文创意，首先要做的案头工作，就是怎么去寻找、梳理出古蜀文明形成的根脉。有利的是，三星堆遗址、金沙遗址，以及大量出土文物的鉴别佐证让文化溯源寻踪的线路愈发清晰起来：从定居于成都大平原的古蜀国都邑金沙文化（3000年前）──广汉的三星堆文化（3500年前）──都江堰、温江一带宝墩文化（4200年前）──茂县营盘山文化（5000前），毫无疑问，现今的川西北岷江上游地区，是古蜀国先民们早年生息繁衍的故乡，是古蜀文化的重要发源地。 　　长时间逗留在这几个史前遗址博物馆，注视着那些制作精美的古蜀国文物，仿佛置身于那个混沌或有序的时空氛围间，笔者嗅到了几分远古气息但悟不出音乐的具象。古蜀乐境的特质何在？这样的命题本身就极具挑战性。太阳鸟金箔、通天神树、纵目人面具，笔者的古蜀音乐探秘从聚焦纵目人面具而引发至纵深。 　　《华阳国志bull;蜀志》：有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。蚕丛，蜀之始祖，古蜀王之首，传说为蜀山（今指岷山）土著部落首领。史学界专家认为：蜀文化是戎狄文化与坝子文化的混溶体。那么，蚕丛初始活动频繁的岷山深处，还有没有踪迹可寻？ 　　阿坝茂县是岷江上游羌人的主要聚居区，2003年发掘的新石器时代营盘山遗址就在此地。这是一座史前特大型的人类聚落城邑，出土了大量石器、玉器和彩陶器，15万平方米范围内分布的石棺葬总数可达数万座，堪称国内罕见。这些石棺内的主人究竟是谁？是古蜀国族人的先驱们吗？有一段史诗《羌戈大战》在当地流传甚广，讲的是最早一支古羌部落从西北大漠迁徙至此，与当地土著部落戈基人为水源地界，牛羊之争所引发的一场生死械斗，最后羌人借助神力获胜。那些消声匿迹的戈基人被描绘成纵目、长着小尾巴、身材短小、面目狰狞以偷牛盗马为生的野蛮人，死后习以石棺葬之。这个线索使笔者联想起蚕丛部落，蜀山最早的定居者，无论有关史前的神秘传说是否具有创意色彩之嫌，但岷江上游活态的部落文化遗存还是为我们的音乐人文探秘提供了足够思考辨析的标本。 　　以岷江上游的茂县羌人聚居区为轴心，在其周边除去汉族定居村落现有嘉绒人、阿尔麦人、白马人、安多藏及松潘九寨沟一带的回族人等六大不同文化形态圈，有史可据：回族人系近200年间由甘肃、宁夏迁居至此，安多藏区的形成与1300多年前吐蕃东进时的疆域、势力扩张相关，这两者都属于后来的外乡人，他们的文化风貌各有其大的源头归宿。真正与岷江蜀山渊源深的是几个部落支系：羌族、阿尔麦人、白马人及连通西域文化走廊的嘉绒人。 　　说到了羌，最知名的乐声便是双管羌笛，近世双笛从羌起，羌笛何须怨杨柳，这些汉唐风行的边塞诗，让人想象这里羌笛吹出的音调可能是最最古老的原音羌韵，现今只有在茂县最北边的深山羌寨，还有两位80高龄的老人会吹奏。这是一种用油竹自制的双管短笛。我细听后感到，奇怪的是它的音韵律动与遗传下来的当地羌歌毫不搭界，那浓烈的西域曲风更像嘉绒部落古歌的音乐特质，与中亚细亚一带山地部落的曲调近似。茂县应该是羌人部落定居岷江蜀山的大本营，30余万之众分布在周边的汶川、理县、北川、松潘一带，尤其是生活在岷江上游以东的大部分羌人，与汉文化交往的年代较长，有些民俗生态亦汉亦羌。从采录整理的数百首各类传统羌歌中寻找，茂县羌歌的唱词还保留有四音节为句的古韵：纳啧纳拉／纳玛尤西／尤西惹拉／惹拉杂沙，与2000多年前《诗经》风的词体格律特征相吻合，有几分悠远厚重的底蕴。羌歌的旋律以酒歌、山歌最具代表性，也是部落音乐两条形态主脉：酒歌的音调有北方部族的略显苍凉的气度，少有杂曲浸染，往往是整个山寨围着一坛咂酒，以歌为戏追溯部落的变迁根由、英雄传奇。最明显的音乐特征是酒歌灵性多变的节奏，在一段旋律中往往突现拍律转换，使音乐的流动更具有情