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　　和谐观在古希腊哲学中的理论演进 和谐观在古希腊哲学中的理论演进 　和谐是一个起源古老、影响深远的哲学范畴和美学范畴。早在毕达哥拉斯学派提出和谐概念以前，古希腊时代的艺术实践就非常强调规.L.则和比例的重要性，希腊工艺和艺术的基本特征是和谐、庄严和恬静。 上升到认识层面，英国哲学家鲍桑葵对古希腊美学曾有一个著名的论述：在古代人中间，美的基本理论是和节奏、对称、各部分的和谐等观念分不开的，一句话说，是和多样性的统一这一总公式分不开的。 　　一、关注自然和谐观的开启 　　（一）从物质始基到数毕达哥拉斯学派 　　最早的希腊哲学家是自然哲学派，他们试图在无限多样的存在中寻找世界的统一性，即本原，也称为始基。 作为古代希腊最早的哲学学派，米利都学派在哲学基本问题上提出了物质本原说，认为水、阿派朗、气等就是万物的本原，强调本原的无定形性。 　　另一方面，南意大利学派的创始者毕达哥拉斯对具体本原物质的看法和米利都学派有所不同。他及其追随者们对数学投之以巨大的关注，认为数是万物的本原或原则，数目的基本元素就是一切存在物的基本元素，数的原则统治宇宙万物，你不仅可以在超自然的和神的存在中看到数的本性和力量在起作用，而且可以在人的各种活动和语言中看到它们在起作用。它们不仅贯穿于一切技术生产，而且也存在于音乐之中。数与和谐的本质不容许虚假。他们认为宇宙万物中都存在着某种数量关系。毕达哥拉斯学派还进一步在宇宙天体的层面上说，星体的圆周运动所发出的声音是和谐的，在此宇宙谐音论的基础上，认为整个的天是一个和谐，一个数目。 　　毕达哥拉斯学派在数的基础上，在希腊哲学史中最早提出和谐这一范畴，并认为适当的比例就是和谐。尽管该派的学说及推证过程带有神秘的形而上学色彩，但他们的理论基点 数实际上是与米利都学派看法相类的某种具体物质。无疑，和谐美从诞生之日起就具有了客体的外在特质。而这一符合希腊人自然气质的信念，奠定了以后希腊美学的基础，并成为它的根本特征。 　　（二）相反相成的素朴辨证赫拉克利特 　　毕达哥拉斯学派中另有一些人，不仅认为数是万物的本原，而且认为对立也是万物的本原。亚里士多德记载到，这些人拟定了十对本原，并明确规定他们之间是对立的东西，对立是存在物的始基。但这仍然只是一种相对协调、相对静止的观点。与此类似，活跃在公元前五世纪初的赫拉克利特也看到了事物之间的对立，并且进一步地看到了在世界的多样性和变化中的统一和和谐，认为和谐来自斗争。他说互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的。由于赫拉克利特提出万物皆流，万物都是处于运动、变化、发展生灭的过程中，因此其和谐观也不同于毕达哥拉斯学派所说的由数构成的相对静止的天然状态，而是经过对立斗争转化而来的流动的和谐观，具有一种素朴的辩证色彩。 　　二、审美主体内涵及方法论的转向 　　（一）主体力量的觉醒智者学派 　　古希腊社会进入公元前五世纪以来，随着商品经济的发展和奴隶主民主政制的成长，人们愈来愈摆脱 对自然和神的依附，意识到人自身的力量和存在。这种观念集中反映到哲学上，由以研究自然为主的自然哲学，向研究人和人类社会转变，趋向哲学的人类化⑥黑格尔也指出，在智者到苏格拉底期间，希腊哲学思想从早期思考抽象的自然形式的阶段，进入了主观反思的阶段。 　　智者学派的代表人物普罗泰戈拉首先揭开了人本主义的序幕。他的人是万物的尺度这一伟大的命题，标志着审美主体的觉醒，意味着作为审美主体的人和审美客体对象的分离。和毕达哥拉斯哲学所传达的客观和理性互相对立，智者学派强调感觉主义、相对主义和主观主义的观点。由于种种原因，他们的新思想在当时没有能立即产生影响。⑧而自智者学派之后的古希腊哲学家们，大多在与他们观点有所区别的基础上，进一步阐发自己的哲学观点。 　　（二）追寻理性新方法苏格拉底 　　和智者学派同时代的苏格拉底也提出人本主义问题，但是采取的态度和方法不同，由早期自然哲学家的直观转向凭借理性，并将辩证法贯注到这种理性的探讨上去。 　　苏格拉底确立人在认识领域的中心地位，认为人应该掌握知识，并且可以凭借理性得到确定不移的绝对的知识。在对美的追寻中，苏格拉底提出同一个事物可以既美又丑，区别在于它是否包含合适和合目的性。 他把有目的的美称作和谐（harmotton）（它和[harmonia]一词同源），而后来的希腊人称它作适当（prepon），罗马人在翻译这个词时分别用了得体（decorum）和适合（aptum），并区别两种类型的美：pulchrum和decorum，即事物因其形式而美和因其目的和功用而美。 因其形式而美便是纯粹客体对象的和谐，因其目的和功用而美则与人及人的生活相联系，走向审美主体相联.L.系的方向。 　　三、内外与整一学理综合及提升 　　（一）从理性认识到身心和谐柏拉图 　　柏拉图