唯心主义哲学与唯物主义美学及其本体论的历史错位.docVIP

　　唯心主义哲学与唯物主义美学及其本体论的历史错位 唯心主义哲学与唯物主义美学及其本体论的历史错位 唯心主义与唯物主义是划分哲学基本问题第一方面（精神对自然界的关系问题）的分水岭，但是哲学基本问题第二方面（思维与存在同一性的关系问题）的问题所导致的第三方面（思和是的关系问题）问题的争论，却又使得恩格斯清楚地确定的分水岭模糊起来，甚至形成了以第三方面掩盖第二方面和遮蔽第一方面的问题。人们为什么在探讨哲学的基本问题时会产生如此模糊而不同的认识，这在西方哲学史上仍然是个谜。本文试就唯心主义哲学与唯物主义美学及其本体论的历史错位，略谈一已管见，以就教于学界同仁。 　　一哲学与美学本体论在古代的历史遮蔽与混淆 　　西方哲学家在探讨本原论问题时，从一开始就在爱智的诗化哲学中与美学本体论问题纠结在一起。从古希腊、罗马至16世纪，西方哲学着重对本体论中的存在、有或是进行探究，从而形成了本体论美学。然而正是这种本体论美学使得哲学的基本问题扑溯迷离。 　　Ontology（本体论）是西方哲学的核心范畴。虽然Ontology一词直到17世纪才由德国经院学 　　者郭克兰纽首先拼造和使用，并将其解释为形而上学的同义语。但是本体论的研究自古希腊就开始了。本体论在柏拉图和亚里士多德那里被称为本体之学。 Ontology一词由ont（oacute;nu;tau;）加上表示学问、学说的词缀ology构成，即关于ont的学问。本体一词来自拉丁文on（存在、有、是）和ontos（存在物）；ont源自希腊文，是on（oacute;nu;）的变式，相当于英文的bEing；ousia原来是希腊文动词是（eimi）的阴性分词ousa，和中性分词on一样，译为being（希腊文的动词einai及其动名词on，拉丁文的esse，英文的动词不定式tobe和动名词being，德文的sein，法文的ecirc;tre）。[1]29 　　本体的研究在希腊哲学史上有其历史渊源。从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素本原（希腊文arche旧译为始基）。泰勒士第一个提出水是万物的本原的哲学命题。此后，沿着泰勒士开启的本原之路提出了各色各样的本原论，力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。毕达哥拉斯数为万物的始基开启了前理念性思维的先河，塞诺芬尼神 为宇宙的绝对本质提供了精神神话的历史土壤。对此本原的研究不仅成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。尤其是巴门尼德在对being进行探讨的过程中不仅探讨了思和在是同一的问题，而且提出了一个超越前苏格拉底哲学家提出的前本体论学说（宇宙本原）与涉及美学本体论及其价值信念的是。[2]17在巴门尼德美学本体论中，能够存在的存在必须是善的。真正信心的力量决不允许从不是产生任何东西，所以正义决不放松它的锁链，容许它生成或毁灭，而是将它抓得很紧。决定这些事情的就在于：是还是不是。[3]592是 （estin）是不生不灭和人们无法追溯其起源的当下而是。巴门尼德残篇八在论述是的标志时说是与思想是同一的。它既非曾是，亦非将是，因为它即当下而是。作为实义词的是，具有生命、显现、在场三重性。[4]6因而 当下而是无疑属于审美判断过程中的诗，是中世纪美学唯名论的历史先声。正是由于是及其当下而是的隐喻之诗，造成了西方历史上长期的诗与哲学之争。 　　诗与哲学之争也就是美学与哲学之辨。尽管哲学总想通过清洗隐喻性来纯净自己的语言，但是哲学从来没有涤净诗的隐喻性意义的转换功能。虽然柏拉图有时也抗拒理想主义的诗人，但是在高贵的谎言（伯纳德特）中却以隐喻的方法说明最高的Being就是善而善就像太阳。太阳作为纯粹的光是肉眼不可见的，当它投射到物体上时，就把物体照亮了。[5]508-509柏拉图的日喻是西方本文由.L.收集整理哲学传统中最根本的隐喻。在这个日喻中逻各斯象征太阳神、理性之神阿波罗。如果离开了太阳神、阿波罗这些隐喻，那么就没有逻各斯，也就没有了哲学。逻各斯本来应是原义，它不应用隐喻的方式表达，但是柏拉图无法摆脱美学本体论的影子，只有凭借诗的隐喻方式证明超验世界的理念为无蔽境界之根本，把美的东西看作分有了美本身的理念，将现象与本质沟通，充满了诗性智慧的光辉，成为诗化哲学或哲学诗化的典范。然而柏拉图将哲学范畴的一般与美学范畴的个别割裂开来，遮蔽了诗性隐喻的意义，使美学范畴的个别成为非诗性（不在场）的空洞存在者，成为中世纪哲学唯实论的滥觞，因此非一般的诗性成为实现理想国的难题美是难的。 亚里士多德纠正了柏拉图对一般与个别的割裂，承认有美本身、存在本身有美的本体，并将这一个美本身 视为个别的特殊本体存在本身，指出个别的感性存在与它的本体存在是一致的，实体是一切谓词的载体第一实体，而属性和种类等范畴则是第二实体，只有第一实体乃