史学概论第1章第1节.pptVIP

史学概论;第一编 史学本体论;第一章 历史学从潜科学;潜科学和科学的区别;第一节 天命神学史观主导下的古代史学;天命神学史观产生的原因;二、天命神学史观的具体表现;（3）司马迁尽管有探究历史规律的意识，但终究没有脱离神学史观。 “秦始皇之时，十五年慧星四见，久者八十日，长或竞天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相贻籍，不可胜数。其后，“汉之兴，五星聚于东井……” 《史记·天官书 》 （4）中国封建时代天命神学史观是占统治地位的历史观。;2、西方史学发展历程中的天命神学史观： （1）古代希腊、罗马天命神意史观与“古典人文主义”并行。 希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。 盲诗人荷马无疑是希腊人文主义之父。令诗人永垂不朽的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，在古代希腊被看成是智慧的宝库，“所有城邦都把它当作学校教育的基础”。 柏拉图认为人的灵魂由两个部分组成：“一个是人们用以思考推理的。可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉到爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。” 人既是“自己的主人”又是“自己的奴隶”。柏拉图认为欲望是最大的外在敌人，一方面它占每个人灵魂最大部分，另一方面它最贪婪。真实的存在，即正义或善的“相”寄寓在灵魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。 希腊世界和罗马世界的其他许多著名历史家、思想家在对历史中的因果关系进行思考时，也大都持有同一类型的社会历史观。尤其是当他们从具体的人物事件的因果关系的思考上升到对决定整个历史过程的共同的最终动力或因果关系的思考时，他们更是不得不去向神灵求助，或向神灵提出询问。;（2)中世纪的西方基督教神学史观站主体地位 奥古斯丁（Augustine，354一430）他的历史观把上帝视为决定人类全部社会历史进程的最高主宰，整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划；该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类，“上帝的选民”属于“上帝之国”， “上帝的弃民”属于“尘世之国”，也就是罪恶之国。 意大利神学家托马斯·阿奎那承认“人天然是个社会的或政治的动物”，承认人有自然的感性的欲求，而且是有理性的动物。他承认人的各种欲求、理性对各种社会历史现象产生着影响。但他最终还是把所有这一切社会历史现象的兴废存亡的终极原因归之于上帝和天意，断言“天意要对一切事物贯彻一种秩序。”一切现存的事物都由由神安排的”（ 《阿奎那政治著作选》，商务印书馆1982年出版，第99页。） ;奥古斯丁 ;奥古斯丁的历史观 把上帝视为决定人类全部社会历史进程的最高主宰，整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划；该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类，“上帝的选民”属于“上帝之国”， “上帝的弃民”属于“尘世之国”，也就是罪恶之国。“上帝的选民”就是那些真心虔敬和服从上帝的基督徒，“上帝的弃民”就是那些导教徒和阳奉阴违的假基督徒；两“国”的居民平时都混杂居住在一起，彼此也分辨不清谁是“上帝的选民” 或“上帝的弃民”；直到最后上帝才来宣判，让一切罪恶之人永受魔鬼统治，让上帝的选民永享天国之乐。 ;托马斯?阿奎那 ;;谢谢大家！再见！