文学评论：诗是他的宗教——评周良沛先生的《诗歌之敌》 .doc

文学评论：诗是他的宗教——评周良沛先生的《诗歌之敌》 “诗人，真正的诗人，诗是他的宗教，是一生与之相依为命的精神之神。”这位从革命战火中成长起来、在反右运动中遭遇二十年劳改的革命知识分子，依然表现出对诗一如初始的执着与痴情。春城的冬日，我有幸拜访了已经80 多岁的周良沛先生，听他畅谈中国新诗的源流发展。在他侃侃不绝、爽朗洪亮的谈笑声中，我心中不由得蹦出了这样的两句话，这是周老自己一生与新诗结缘的自我写照。他一辈子写诗、评诗、编诗，为此青春飞扬慷慨悲歌，为此遭遇困顿身陷囹圄，为此仗义执言遭人白眼，却依然心如磁石，不指诗歌誓不休。这是一个真爱诗歌的人。 当诗歌评论集《诗歌之敌》拿到手上时，我感到了它的厚重。翻开书页，作者的诗情诗思，穿越历史的时光，扑面而来。在书中，作者对“朦胧诗”、“现代派”、“表现自我”、“扩张自我”、“危机与繁荣”、“诗与政治”、“新诗与传统”、“理想与标准”、“含蓄与晦涩”、“崛起的美学原则”等许多问题都做了具有个性的思考与答辩。它比较全面完整地体现了周先生对诗歌、诗坛的看法和态度，也展示了他从事诗歌创作多年来的心路历程。不管是专门的论述文章，还是诗集的序跋，作者都能秉着既有原则，又有包容的评论态度，尽力展示自己的诗歌观点。他特别强调：各种观点、理论的确立成形，常常是无法避免与其他异见的摩擦、对立、争辩和斗争，才得以丰富和强壮。任何一个真正的诗人，要写出像样的作品，即便不是那么自觉，也无法离开他民族、哲学、文化的基础。任何“配合政治”，远离文学自身特质的分行文字不可取，那些远离人间烟火之颓废、虚无的、纯以自慰的诗之梦呓，同样不可取。周先生在谈到新诗为新而新，误入歧途时，语重心长地强调：诗道有正有歧，有大道有小路，任何时候都不能忘了出发的初衷。诗歌和文学传统是薪火相传的，传承绝非保守封步，恰是拓展开阔诗路的起点。坚持人生信仰，包括对诗的真诚，分清晦涩、含混、凌乱、恍惚，剔除非诗、“诗人，真正的诗人，诗是他的宗教，是一生与之相依为命的精神之神。”这位从革命战火中成长起来、在反右运动中遭遇二十年劳改的革命知识分子，依然表现出对诗一如初始的执着与痴情。春城的冬日，我有幸拜访了已经80 多岁的周良沛先生，听他畅谈中国新诗的源流发展。在他侃侃不绝、爽朗洪亮的谈笑声中，我心中不由得蹦出了这样的两句话，这是周老自己一生与新诗结缘的自我写照。他一辈子写诗、评诗、编诗，为此青春飞扬慷慨悲歌，为此遭遇困顿身陷囹圄，为此仗义执言遭人白眼，却依然心如磁石，不指诗歌誓不休。这是一个真爱诗歌的人。 当诗歌评论集《诗歌之敌》拿到手上时，我感到了它的厚重。翻开书页，作者的诗情诗思，穿越历史的时光，扑面而来。在书中，作者对“朦胧诗”、“现代派”、“表现自我”、“扩张自我”、“危机与繁荣”、“诗与政治”、“新诗与传统”、“理想与标准”、“含蓄与晦涩”、“崛起的美学原则”等许多问题都做了具有个性的思考与答辩。它比较全面完整地体现了周先生对诗歌、诗坛的看法和态度，也展示了他从事诗歌创作多年来的心路历程。不管是专门的论述文章，还是诗集的序跋，作者都能秉着既有原则，又有包容的评论态度，尽力展示自己的诗歌观点。他特别强调：各种观点、理论的确立成形，常常是无法避免与其他异见的摩擦、对立、争辩和斗争，才得以丰富和强壮。任何一个真正的诗人，要写出像样的作品，即便不是那么自觉，也无法离开他民族、哲学、文化的基础。任何“配合政治”，远离文学自身特质的分行文字不可取，那些远离人间烟火之颓废、虚无的、纯以自慰的诗之梦呓，同样不可取。周先生在谈到新诗为新而新，误入歧途时，语重心长地强调：诗道有正有歧，有大道有小路，任何时候都不能忘了出发的初衷。诗歌和文学传统是薪火相传的，传承绝非保守封步，恰是拓展开阔诗路的起点。坚持人生信仰，包括对诗的真诚，分清晦涩、含混、凌乱、恍惚，剔除非诗、青年，鼓励他们藐视、鄙视并进一步公开反对他们原来所受的教育，特别是共产主义教育。”指出一些诗人、诗论家这些年搅得诗坛乌烟瘴气的“消解崇高”、“不屑于表现丰功伟绩”等类似口号，与美国《十诫》“不是接轨得很好么”? 除了露骨的诗之政治主张外，各种以假乱真的“主义”对广大读者之诗心伤害很深，“有什么问题会比非诗与反诗的问题更严重呢?”它就是“诗歌之敌”，“最危险之敌! ”这些论点，振聋发聩，并且具有现实性。 周先生写诗评，对“诗歌之敌”固然横眉冷对，就是对自己的师友，他也秉承公心，严把艺术之关。五十年代中期，他坐在编辑室里天南海北地论诗，“对诗友以至对诗界的前辈，也不隐讳自己的观点”。如对艾青诗歌的评价，在给艾青的一封信中，他细致分析了艾青《春天》诗集的艺术成就，尤其是为《他睡了》和《一个黑人姑娘在歌唱》所作的辩解和分析，讲的是那样透彻和贴切，无疑触到了这些作品的独有神