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文化人类学章节件02C
文化人类学的理论流派 古典进化论、传播论和历史特殊论 心理学派和功能主义 新进化论、结构主义人类学 象征人类学与解释人类学 新进化论、结构主义人类学 结构主义人类学 格尔兹对列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)的评价:“他使人类学得到一种理性的训练。他使人类学成为理论的、理性的、哲理的,他把人类学与世界性大潮联系了起来,他使人类学摆脱了经验论的数据收集式的事务,并将法国的理性,也就是通常所说的理性特色引进了人类学。” 新进化论、结构主义人类学 列维-斯特劳斯的“结构”与拉德克利夫-布朗的“结构”有着很大的差别,它并不是指一种经验实体或社会现实,而是指经验实体之下存在的一种模式(是“基因”而不是“蛋白质”)。借用语言学的概念就相当于“语言”与“言语”(parole et langue)以及“音位”(phonemes)之间的关系。文化也是一种语言,可以分为两个层面:表露在外的具体社会文化现象相当于言语(parole),而在现象背后潜藏的无意识结构相当于语言(langue)。 新进化论、结构主义人类学 在亲属关系的研究中,斯特劳斯就认为人类学家与语言学家处在一种形式上相似的情形之中:“‘亲属制度’像‘音位体系’一样,是由思维在无意识水平上建造起来的。最后,散见在世界各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻法则、在某些亲属关系类型之间的相似的规约态度等重复出现,使我们相信,在亲属关系问题上和在语言学中一样,可观察的现象是由那些一般的但是潜隐的规律的作用造成的。 新进化论、结构主义人类学 虽然亲属关系现象与语言现象是属于不同种类的实在,但它们是属于相同的类型的。 “结构”抽象的是形式。比较:物理学中的“波”,声音、弦的振动、电磁波、光的公式都有同样的数学形式;数学中的“三角形”可以代表一块土地,一块木板、一块饼、一个表示加速行使的汽车的速度的直线下面的面积,等等 form vs. substance 比较:齐美尔的“形式社会学”,杜尔凯姆的宗教生活形式 新进化论、结构主义人类学 结构分析:结构模式的划分+结构层次的转换 结构模式的划分: 1. 有意识模式 2. 无意识模式 3. 机械模式 4. 统计学模式 人们一般所能认识到的社会现象(有意识模式)不是真正的社会结构。 真正的社会结构是人们所不能认识到的,需由人类学家经过分析的概括才能被察知的(无意识模式) 新进化论、结构主义人类学 无意识模式举例:语法学家研究出来的语法,语音学家研究出来的“音位”、“音素”及其组合规则 对“无意识模式”的揭示并不是靠一般的想象,而是要根据一定的法则,即从语言学中借用的转换法则。 乔姆斯基(Noam Chomsky):各民族的语言有不同的语法规则,此为表层结构,但所有民族的语言都有共同的句法规则即深层结构。不同语言间的翻译就是把一个民族的语言的表层结构转换成共同的深层结构,然后再从深层结构转换成表层结构(转换生成语法)。 新进化论、结构主义人类学 列维—斯特劳斯把语言学的这种“转换语法定律”用于人类学的研究,他认为一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的支配表面现象的结构,人类学的任务就在于寻找这种内在结构。 对亲属关系和神话的结构分析是列维—斯特劳斯结构人类学的重要内容。“亲属系统”包括两种极为不同的实在,一是表达各种家庭亲属关系的称谓体系,一是在亲属关系中受相互关系中的行为规范制约的尊称或昵称、权利或义务、友爱或敌视态度体系。此态度体系包含着比表面的称谓更为重要的心理、社会和情感方面的因素。 贾府要贾宝玉娶薛宝钗而非林黛玉是由于中国传统文化中对姑表亲与姨表亲的不同态度? 新进化论、结构主义人类学 列维—斯特劳斯对亲属关系作了深入研究,又转向神话学。在亲属关系的研究中他发现了在纷繁复杂的亲属、婚姻现象背后存在着“二元对立”的基本结构(cf. 涂尔干与摩斯的《原始分类法》),又希望通过对神话的研究来证明在其他的文化现象中也存在着类似的“二元对立”。(但印度的“因明学”不是建基于二元对立) 神话无明显的实践功能,它是由人类的心灵所产生的。如果在神话领域中人类的心灵都受着结构的支配,那么我们就有理由相信,在所有的人类活动领域中,人类的心灵都必然受着结构的支配。世界各地存在着许多神话,神话的故事情节和主题往往大同小异(如英雄传奇),这说明神话是一个自足的符号系统,它通过自己特有的结构生出各种具体的神话。 新进化论、结构主义人类学 神话是人类心灵结构“外化”的最初形态,当人类生活处在原始社会状态时,人类的心灵是最自然、最接近本色的。那时候人们创造的各种神话往往能够最直接地表达其内心观念的联系形态—结构。(此盖神话、史诗、古希腊悲剧的美和魅力的来源,又:儿童画亦有一种质朴的、自然的美)通过对神话的结构分析,他证明了“二元对
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