中国哲学史–董仲舒.ppt

第二章：董仲舒 The Philosophy of Dongzhongshu 背景 汉初黄老思想 陆贾 贾谊 1. 汉初黄老思想 汉代初年，一度选取了道家学说作为统治思想。汉初几十年间，黄老之学受到当时朝廷的尊崇。 黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。 汉初黄老学派的主要代表有盖公和曹参。 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。 参为汉相,清静寡欲,言合道意。然百姓离秦之酷扰,参与休息无为,故天下俱称其美矣。 杨雄：萧也规，曹也随。 2. 陆贾 陆贾（约公元前240年—约公元前170年）是汉初著名的著作家，思想家，著有《楚汉春秋》和《新语》。 《新语》的主要内容是总结秦亡汉兴以及历史上兴亡成败的经验，为汉代统治提供一个治国方针。他所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。 3. 贾谊 贾谊是汉初著名的政论家，文学家，思想家，洛阳人，生于公元前200年（汉高祖七年），死于公元前168年（汉文帝十二年）。 他的著作，后人编为《贾谊新书》。 《过秦论》认为礼、法关系，礼比法更重要。 天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然；天之少阴用于功，太阴用于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱。 二. 大一统 1. 王道通三(一统于君) “唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君随天。”（《汉书·董仲舒》） “古之造文者，三画而连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。”（《王道通三》） 2. 独尊儒术（一统于儒） “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” “邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》） 四.德主刑辅 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒传》） 董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀等则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀，以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德化为本”，故应“任德不任刑”。 Have A Break！ 五. 名论 体会“天意” 深察名号 正名 1 体察“天意” “天不言，使人察其意；弗为，使人行其中”， 体察阴阳四时之变： 故为人主之道，莫明于在身之与天 同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之多于 阴也。 内心自省 道莫明省身之天。 2.深察名号 名是决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，他说:“名之审于是非也，犹绳之审于曲直也”（《深察名号》）。 “事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由“天”决定，“名”就是圣人代表“天意”给事物起的名称:“鸣而施命，谓之名。”（同上） 3. 正名 “受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。”（《深察名号》） 六、经学与谶纬 1．经学（国学） （1）内容 经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经在“西汉”成为官方经书，每一经书设一博士，地位显赫，同时推行“以经取士”的选官制度。于是天下士人靡然风从而读经，传授经书和注疏经书成为一门学问，这就形成了我国封建社会的官方哲学——“经学”。