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撒尔嗬丰富的内涵 1、具有民族和祖先图腾的双重性质。 　　祭祀白虎神灵 　　2、狂欢精神的具体体现。 土家人对灵魂“入土为安”的一种乐观、浪漫的理解。 3、巫文化影响。 请神、安五方、送亡、还阳、送神等丧歌本身就有明确的巫术目的。 喜花鼓歌 在土家人的生活中，生子添女亲朋好友前来贺喜，叫做吃祝米酒；筵席结束后，俩亲家母头戴草帽，脸上抹些锅咪，手里拿着蒲扇或扫把对唱、对跳，相互祝福、打情卖俏、送情送爱，就是这样一唱一跳，把整个祝米宴会推向高潮。乡民们称之为叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戏。比如《黄四姐》《闹五更》《螃蟹歌》等 土家族小调 小调的曲调委婉流畅、感情表达细腻曲折。如《柑子树》、《绣香包》、《石榴开花叶叶碎》、《伙计歌》、《掐菜苔》、《对门对户对条街》、《筛子关门眼睛多》、《跟哒沟沟走》。 节奏较规整平稳，旋律多用级进与微波回绕曲线进行。给人以婉转华丽，抒情流畅的感觉 土家族摆手舞“嗬嗬也” 在每处歌舞的开头、结尾（高潮）时，锣鼓声伴随着众人发出有节奏的“嗬嗬也，也嗬嗬”等的和唱声，奔放有力，似乎胸中蕴藏着无穷的召唤力，形成一种特殊的音响效果，气势宏浑壮阔，动人心魄，令旁观者肃然起敬。“嗬嗬也”的吼声与铿锵的锣鼓节奏呼应而歌，营造出一种刚劲而稳健，热烈又庄重的氛围。 薅草锣鼓 也叫打闹歌。演唱一般由甲、乙二人担任，有时领唱，有时对唱，有时参加劳动的人们也参与帮腔，因此，实际上是一个集体歌唱活动。 两个歌师傅，一人敲锣，一人击鼓，跟在薅草队伍的后面，哪里薅草落后了，他们就追到哪里，边敲边唱，见物生情，而且时合时分，十分动人。 苗族游方歌 游方歌，是苗族情歌的专称。是苗族青年男女自由交友自由恋爱的一种形式。许多村寨都另辟有游方场，；专供青年们叙唱情歌，成为青年男女的音乐天地。 游方歌的曲调，婉转细腻，深情而动人。 男青年在游方时也喜欢带乐器，如夜箫、直笛、姊妹箫、芦笙、口琴、木叶等；女青年有的喜带口弦。为游方歌增添了无限情趣。 游方歌的演唱爱情的进展程序而分为三个阶段，各阶段唱各不相同内容和曲调的歌。 （1）初相识，内容多属自谦、赞美青春，曲调十分婉转动人，称为-“调子歌”。富有咏叹性，衬腔非常优美和细腻。朵蝶朵阿演唱组——你像一朵花 （2）相恋，内容非常热情，难舍难分，充满幻想和各种比喻与探测、企求与怜悯、幽默与奔放。曲调多用“调子歌”。曲例7曲单身歌可算一件珍品。 （3）定情和婚誓。曲调改用富用低吟。 苗族飞歌 又叫“顺路歌”、“吼歌”、“喊歌” “高腔”和“平腔。演唱于山岗林野与田间地头。音调高昂，气势雄浑；节奏缓广自由，旋律起伏性大，乐句中的长音处应尽气息延长，句间可以任意休止；句内喜用滑音连续级进，句尾收腔惯用甩音；终止时常附加一声高昂的呐喊声，显得奔放热情。 苗族的芦笙 1、芦笙排舞芦笙舞（锦鸡舞） 2．芦笙队舞芦笙 3．踩芦笙苗族芦笙舞 4．芦笙双人舞与单人舞滚地龙 这两种乐舞都具有十分繁难的吹奏技巧与舞蹈技巧。表演者既要不间断地吹奏着流畅、活泼、急骤的乐曲，又要在自奏曲调中完成旋转、措步、倒立、矮装跨步、顶碗、倒装旋转(以头贴地的一种旋转)以及翻滚滚等高难度的技巧性舞蹈。 苗族的铜鼓与木鼓 。第一种是铜鼓舞与木鼓舞。苗族称铜鼓叫“家鼓”、“山鼓”，这铜鼓舞与木鼓舞便是这种祭祀活动中所举行的一种仪式性的乐舞。 侗族习俗歌与仪式歌 　　习俗歌与仪式歌 有踩堂歌、拦路歌、酒歌等。 　　①踩堂歌：侗语称“多耶”或“耶”，为古老严肃的祭祀歌。侗族敬奉萨玛神，每年春节要举行祭祀活动。 全寨老少在供神的社堂前围成圆圈,手牵手边歌边舞,因 而称踩堂歌。传统唱词以歌颂祖先、祈求丰年和老少平 安为主，也可由歌师即兴编唱，歌中多出现“多耶”和 “耶”的衬词。 　　②拦路歌（《侗歌声声》： 拦路迎客，侗歌侗舞迎客来）：侗语称“嘎撒困”。侗族于 婚嫁、节日相互请客吃酒，客人来时，男女歌队列于寨 前,以各种杂物将进寨路阻塞,相互唱“拦路歌”、“开 路歌”等，以歌声问答，客方回答了主方的各种提问后 方可入寨。 ③行歌坐月：侗族男女青年交往唱唱情歌相识并谈情说爱的一种习俗。姑娘们结伴在屋中纺纱、做针线，客寨青年男子携带乐器前来伴奏对唱。通过唱歌，互相倾吐爱情。 2、大歌 　　是由集体演唱的结构比较 长大的民间复调歌曲。混声合唱（侗族大歌合唱队。侗族大歌有鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、童声大歌等 4类。 ②侗族的牛腿琴歌 牛腿琴，是侗族弓拉弦鸣乐器。因琴体细长形似牛大腿而得名。 多用于弹唱爱情歌曲，低音演奏，柔