儒家文化和成功人生.ppt

主讲人：陈日辉 1，人与自然——天人合一 2，人与社会——人伦和谐 1，整体性——天地人三才一体 2，人文性——以修身为本的道德规范 3，承传性——学术上讲究道统，师承 “软实力”是指精神力量，包括文化、制度、价值观念等所谓的软要素表现出来的一种能力，在当今综合国力竞争中的作用越来越突出 ！ 不患人之不己知，患不知人也 吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井 嫁女择佳婿，勿索重聘；娶妻求淑女，勿计厚奁； 见富贵而生谄容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚； 善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶 一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤 贫居闹市无人问，富在深山有远亲 谁人背后无人说，哪个人前不说人 有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人 人情似纸张张薄，世事如棋局局新 养子不教如养虎，养女不教如养猪 格物， 致知， 诚意， 正心， 修身， 齐家， 治国， 平天下。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”【修养自己保持严肃恭敬的态度】曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸 。 先有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有兄弟，有兄弟然后有朋友。 1阴阳家 2儒家 3墨家 4名家 5法家 6道家。 并且说：儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于武士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，盖出于辩者；阴阳家流，盖出于方士；法家者流，盖出于法述之士 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。 故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海 观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也 德者，才之主，才者，德之奴，有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子 不妨人而利己，不损人而有益 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也；君子去仁，恶乎成名？ 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存 天雨虽广，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。 民胞物与 民吾同胞，物吾与也 疾风怒雨，青鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神 智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘 夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及 结庐在人间（把房子盖在人间），而无车马喧（听不到车马的喧闹）。问君何能尔（问君有什么样的才能），心远地自偏（内心远离世俗的东西） 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往 永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上，呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首，遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》 一恕字是接物之要，所以终身可行也 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫 知人者智，自知者明 同游而不见爱者，吾必不仁也 交而不见敬者，吾必不长也。 见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒。 临财而不见信者，吾必不信也 三者在身，曷怨人，怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不迂哉？ 克（过分的好胜）伐（夸耀自己的优点）怨（怨天尤人）欲