大道之源话〔周易〕.ppt

（2）变（两卦每爻都是相反的） ①乾—坤 ②山雷颐（上艮下震）——泽风大过（上兑下巽） ③坎—离 ④风泽中孚（上巽下兑）—雷山小过（上震下艮） 三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”。即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过为“变”外，其它二十八对皆为“覆”。 （一）爻含有三才之道 八经卦——六十四别卦 （二）爻所处位置代表事物不同阶段 初爻：代表事物开始； 二爻：代表事物崭露头角； 三爻：代表事物大成； 四爻：代表事物进入更高层次； 五爻：代表事物成功； 上爻：代表事物终极。 如乾卦比较典型： 初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）： 九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）； 九三：君子终日乾乾（事物小成，防骄，故小心谨慎）； 九四：或跃在渊（进入更高层次，新旧更替，故 跃进渊中，得其所哉）； 九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）； 上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）。 （三）爻所处位置代表人身体不同的部分 初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）； 二爻：代表小腿； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中） 四爻：代表上身； 五爻：代表脸； 上爻：头。 艮卦比较典型： 初六：艮其趾； 六二：艮其腓（小腿肚子） 九三：艮其限（腰）； 六四：艮其身； 六五：艮其辅（面颊） 上九：敦艮（敦，头）。 （四）爻所处的位置代表社会不同等级 初爻在下，代表民， 二爻居中，代表君子、卿大夫； 三爻在二爻之上，代表诸侯； 四爻近五，为近臣； 五爻在上居中，为天子； 上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。 （五）爻所处的位置代表不同性质事类 一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧迷惑，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。 （六）爻位 奇阳；偶阴。 （按：初爻3爻5爻位为阳位，2爻4爻6爻位为阴位，阳爻当阳位为得位，当阴位则为失位，阴爻反之亦然。） 当位—不当位（得位—失位） 六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。（按：最后两卦。） 《周易大传》又称《易传》，因共十篇，故又称《十翼》。 《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。 （一）《易传》的贡献 《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响，它是学习、研究《周易》的必读之书。总观《易传》十篇内容。其贡献在于： 1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。使《周易》理论变得博大精深。 2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。 3． 《易传》发挥了儒家伦理传统，从社会、人生道德角度注释《周易》，使《周易》变成一部道德修养的书。 4．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，而且还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法。 《易传》之前的春秋时代，用《周易》占问非常盛行，如在《春秋左传》、《国语》中有二十多例，但对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这一方面作了说明。这对我们研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义，可以这样说，若没有《易传》，至今我们不知古代《周易》体例和占筮的方法。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后卦。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 ……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。” 汉唐人未细说。朱熹《易学启蒙》卷四： 六爻不变，占本卦彖辞（即卦辞非彖传）。 一爻变，以本卦变爻辞占。 二爻变，以本卦二变爻辞占，上爻为主。 三爻变，占本卦及之卦之彖辞，本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔（三爻变可变出二十卦，初爻不变者为前十卦；初爻变者为后十卦）。 四爻变，以之卦二不变爻占，以下爻为主。 五爻变，以之卦不变爻占。 六爻变，则乾坤占二用，余卦占之卦彖辞。 僖公十五年（秦晋韩之战）： 秦伯伐晋，卜徒父筮之：“吉，涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君，其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也