师说〔苏教版整合〕寇永升.ppt

初一——朔 十五——望 三十——晦 师说 作者：韩愈 韩愈，字退之，著名文学家，哲学家。明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他25岁中进士，29岁后才入仕途，其后曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是古文运动的倡导者，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 唐代古文运动倡导者 柳宗元 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。“师说”就是“说说关于从师的事”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 句读（dòu）读书（dú） 或不焉（fǒu） 不能（néng） 传道（ chuán）经传（ zhuàn） 从容 ( cōng ) 从师 ( cóng ) 聃(dān ) 蟠(pán ) 苌弘( cháng ) 近谀(yú ) 贻( yí ) 冉( rǎn ) 潘 pān 长幼 yòu 须臾yú 怡yí 阅读、思考、讨论 阅读、思考、讨论 内容简析 第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者 从师的必要性 第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。 第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。 第四段：说明写作本文的缘由。 （一）中心论点 “古之学者必有师” （ 二）今人不从师 的表现、后果 古圣人-——今众人 择师教子——自身耻师 巫医乐师— 士大夫之族 百工之人—— 君子 （三）圣人从师态度 （四）写作缘由 作用 从师标准 找出古今异义的词 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 一词多义现象 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 一词多义现象 词类活用现象 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 特殊句式 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固