庄子哲学思想教学课件.ppt

庄子的哲学思想 庄子生平 庄子的自然哲学 （2）通天下一气也 （2）通天下一气也 2、化是万物生成和存在的形式 2、化是万物生成和存在的形式 3、宇宙最后根源——道 “道” 的多种含义 ： “道” 的规定性： “道” 的规定性： 4、庄子的人生哲学 对人生困境的考察 对人生困境的考察 对人生困境的考察 5、理想人格的精神境界和人生实践 Ⅱ、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征 Ⅲ、修养方法 修养方法之一——恬淡无为 修养方法之一——恬淡无为 修养方法之二——去知与故 修养方法之二——去知与故 修养方法之三——体“道” Ⅳ、处世态度 * * * 庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思，其为文“汪洋恣肆”，极富文学和美学色彩，今存《庄子》一书，计有三十三篇，分内（7篇）、外（5篇）、杂（3篇），为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作，外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品，但从总体上看，都反映了庄子的思想，是研究庄子思想的重要史料。 1、“气”是构成万物的基始 ： 一般而言，先秦各派的“气” 论停留在用“天地之气”、“人之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为“气”是万物构成基始的观点，包含了以下内容： （1）气是虚无的显现 庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。” 庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气”论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了新的更重要的内容。 首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气” 相互作用，天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。 “阴阳错行，则天地大骇。”（《外物》） “至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉”。 用自然现象本身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。 其次，庄子还认为，这是“气”的运动不息所表现出的万物生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。 “察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”（《至乐》） “生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳’。” （《知北游》） （1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化” 天地虽大，其化物也。 万物皆化。（《至乐》） （2）化的共同历程“始卒若环” 庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天均。”（《语言》） （3）“化”的动因：“内化” 庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法。 “物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎，何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。”（《则阳》） “汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因自生。” 在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如《知北游》开篇有这样三句话： 知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” ◆含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。 ◆作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。 “学道不倦”。（《应帝王》） “曲士不可以语于道者，束于教也。”《秋水》 ◆具有总体内容的道 这一层面的道在内涵上包括了自然秩序和社会法则两个方面的内容，如“以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。”（《天地》）这里的道就涵盖了自然秩序和社会法则，在形式上，它是一种更为纯粹的、抽象的思想形式，所谓：“大道不称”，这种道，我们称之为总体内容的“道”。在庄子中，具有这种总体内容的道，通常指宇宙的万物最