士人的优雅及当代更高形态的复归精编.doc

士人的优雅及当代更高形态的复归 李梦云 （浙江工商大学马克思主义学院 浙江 杭州 310018） 摘 要：优雅一词在中国有着极为丰富的含义，它沉潜于中国传统文化之中，并通过古代士人人格的优雅、审美的优雅、艺术的优雅、生活的优雅鲜明地展现出来。探析古代士人的优雅并促进其在当代更高形态的复归需要我们：继承士人君子精神，培育优雅人格，促进人的全面发展；弘扬士人审美理念，崇尚审美人生，建设美丽中国；践行古代士人生活艺术，走向优雅生存，构建和谐社会。 关键词：士人；优雅；社会形态 中华文化博大精深、源远流长、德泽深厚，在她漫长的演绎过程中逐渐形成了自己独特的品性，而“优雅”就是其中非常重要的一种。“优雅”品性沉潜在中国的琴棋书画、诗词歌赋、曲院风荷、禅心慧质中，通过古代士人人格的优雅、审美的优雅、艺术的优雅、生活的优雅鲜明呈现。在党的“十八大”提出丰富人民精神文化生活、追求全面建成小康社会号召的背景下，探析士人的优雅及当代更高形态的复归对于提升人们的精神生活、促进社会主义精神文明建设是很有意蕴的。 一、中国语境的“优雅” 优雅这个词来自拉丁文eligere，是挑选字从隹，从牙。“牙”即“齿”。“隹”即“鸟”，在此指“鸟头尖锐”，引申为“尖锐”。“隹”与“牙”联合起来表示“尖锐的牙齿”。本义犬齿引申基准标准。雅与夏古字相通，因此，雅指夏民族所居之地，亦即西周王畿地区，由此衍生出正确、合乎规范的含义。《毛诗序》雅者,正也正确合乎规范“雅”“正”雅之为言正也《风俗通·声音》君子安雅《荀子·荣辱》注：“正而有美德者谓之雅”等。先秦时，“雅”还和诗乐密切相关，如“雅乐”。到了秦汉时，“雅”的运用被大大拓宽，在《史记》、《汉书》中出现了“雅儒”、“雅驯”、“雅才”、“博雅”等词。除了“正”之意以外，又融会了“高尚美好张耳雅游《史记·张耳陈馀传》忽忘雅素《汉书·张禹传》雅步擢纤腰《陆云诗》……以‘雅俗’为评价主轴的认识，魏晋时期已形成并确定下来。”[] 伴随近代中西文化的交融，“优雅”一词进入中国并随即涵括了汉文“雅”丰富而美好的含义，同时融合中国语境“优”之“优游不迫，悠闲自得”之意。因此，优雅更多体现的是人的一种生活方式，其前提是行为礼仪得体有度，自信从容其核心是因对文化、艺术、历史的了解和热爱，。]这种带有“优雅”品性的文化深深融入士人的血液之中，铸就了他们完满的优雅呈现。 二、古代士人优雅的具体呈现 在中国古代，士人作为文化的创造者和传承者的社会精英群体志于道孔子有孟子亦君子志于道者孟子·尽心章句上士志于道士之信念的集中概括。]《易·系辞》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道所关涉的是具体个别之上的认知的真伪、道义的善恶及欣赏的美丑是最终的安身立命之。自古形成了大道之行也，天下为公的社会理想。他们平治天下舍我其谁为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世开太平同时深的忧患意识居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君范仲淹《岳阳楼记》。沉重的责任和使命奋力前行，但“任重而道远”，要制止“礼坏乐崩”，达到天下太平君子是孔子的人格。]君子以仁行义为己任，一种自觉的行为。但是作为一个真正的君子，内在的品德还不够，还须游于艺即礼、乐、射、御、书、数培养人的外在文采。孔子：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）只有文质兼，内外双修，才称得上君子。理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。中国历史上的君子，不仅熟习礼乐诚信、道德高尚，正直公道、的风范严于律己、身体力行的务实作风。老子人法地，地法天，天法道，道法自然。梅花无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故高洁孔子家语·在厄》丝桐合为琴，中有太古声居易《废琴》源远流长的古琴艺术在音乐历史的长河中历尽人间沧桑朝代以独特完整的音乐体系规则简单无穷，体现出鲜明的中国文化。千古以来，多少帝王将相、文人雅士乐此不疲，也演绎出传奇佳话、美文诗赋、，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。]琴棋书画中的“书”指书法钟繇凝重古朴、王羲之清峻飘逸、苏轼旷达含蓄、董其昌空灵淡远的书风，。画指国画，以描绘山水、花鸟、器物为主，画风写意色调明快。范曾自然自在已然的大存在。因为恰到好处，它不需要人们主观给予它什么，它不是人创设的，不是人构想的。中国画是诗性的，有诗的意味。中国画的模仿是一种灵智之域的模仿，是心灵领域的模仿这种模仿能超越一些客观的如实的模型。修身所必须掌握的技能科举选士之正业，但无一不是中国古代文人雅士们追求之至乐，也是最能彰显其才情，展露其风雅的重要技艺具有很大的稳定性和平和性，对物质的需求较低在皇权统治下的士大夫，一方面，掺杂了太多世俗的欲念隐士是中国历史上一个非常独特的文化现象隐士群体中，出于宗教信仰而隐居的佛、道教的信